Явления в биологии наиболее наглядно демонстрируют простейшие принципы поведения предметов действительности, которые я могу сопоставить с отношениями между типами множеств. К таким общим шаблонам поведения относятся: рост, борьба за существование или приспособляемость, изоляция, размножение через наследуемость, наследственная изменчивость. Все эти шаблоны отражаются комбинациями соотношений общего, частного и целого.
Далее следует часть общих рассуждений.
Контекст рассуждений определяет то направление, в котором ведутся рассуждения. Как велико многообразие явлений, также может быть велико и многообразие контекстов.
Построение противоположностей к утверждениям или постановка вопросов в конкретном рассуждении опираются на контекст, поэтому все утверждения задаются в зафиксированном контексте.
При описании любого явления есть то, что изменяется на противоположность, и есть то, что остается неизменным. Любая пара явление-следствие содержит часть общего, а часть различного. Если бы общего не было, то это бы свидетельствовало об отсутствии какой бы либо связи между явлением и следствием. Это общее постоянное есть контекст или основание явления и следствия. Контекст включает в себя и явление, и следствие, которые имеют различие в рамках их единого контекста. Он же в свою очередь объединяет в себе явление и следствие, не уточняя одно из частных значение того, что отличает явление от следствия.
В контексте, как основании явления и следствия, лежат причины этой пары явлений. По сути, сам контекст является причиной явления и следствия. Для понимания явления, в том числе и следующей из явления противоположности, необходимо понимать их контекст.
Сам контекст может быть описан утверждениями, то есть контекст также является сущностью. Так как каждой сущности можно построить противоположность, то и к контексту можно построить противоположность. Так мы приходим к более общему контексту. Многократно используя такие построения, мы можем создать иерархию вложенных контекстов.
Формулирование правильных утверждений в рассуждениях всегда должно опираться на контекст, который явно может и не упоминаться в рассуждениях, однако всегда подразумевается. С опорой на контекст строятся вопросы и противоположности утверждений. Это отражено в четвертом законе или принципе классической логики достаточности основания. Всегда должны быть приведены достаточные основания для того, чтобы считать достоверным суждение, опирающееся на эти основания. Последовательность оснований оснований должна вести в итоге к опоре на какое-то проверяемое основание. С точки зрения определения сущности, как пары противоположностей, этот закон логики можно было бы назвать принципом выбора основания, то есть фиксации контекста.
А теперь настает очередь исторической части рассуждений.
Ранние государственные образования можно географически сгруппировать в три макрорегиона, расположенные в Азии и прилегающих территориях, так как именно в этой части суши наблюдалось полное эволюционное развитие религий. Основой для такого деления служит общность и схожесть религиозных концепций. Регион Ближнего востока включает в себя две древнейшие цивилизации: Шумеры и Египет, а также образования на территории Плодородного полумесяца и Аравийского полуострова, которые возникали и ощущали на себе влияние этих государств, что значительно позже превратилось в огромную Ассирийскую империю, охватывающую практически весь регион. Второй регион Индия, третий Китай. По сохранившейся письменности Шумеров, Аккада, Египтян, Вавилона и Ассирии хорошо прослеживается единое основание мифологии происхождения мира и человека, которое в исходном виде было сформулировано раньше появления первых государств. О едином первичном источнике также свидетельствует мифология индоевропейской общности, которая наиболее хорошо сохранилась в древнегерманских эпосах и древнегреческой мифологии. Появление индоевропейцев севернее Каспийского моря датируется шестью тысячелетиями назад. В мифологии индоевропейцев содержатся элементы, родственные исходному источнику религий ранних ближневосточных государств. Наиболее ярким примером единого источника являются схожие мифы о Всемирном потопе, широко присутствующие во всех регионах мира, включая Дальний восток и Америку, что вынуждает датировать происхождение этого сюжета до разделения общности и миграции части людей в отдаленные от центра Евразии регионы, вроде Америки или Океании. Всё это свидетельствует о том, что основные мировоззренческие вехи истории мира и человека исходно формулировались до разделения гипотетического ностратического языка десятки тысячелетий назад.
Переход от политеистических религий Ближнего востока и индоевропейцев к новому типу религии, наследниками которой являются все современные широко распространенные религиозно-философские учения, происходил вследствие миграции индоевропейцев на юг и их соприкосновение с восточными окраинами Ассирии. На стыке двух сформированных мировоззренческих концепций возникла первая монотеистическая религия Зороастризм, где появилась концепция истины, как вершины знания. Этот этап, случившийся более трех тысячелетий назад, можно считать моментом перехода человечества к совершеннолетию. С этого начинаются активные попытки детально сформулировать истину. Можно сказать, что человечество перешло к научному методу познания реальности, хотя само понятие научности еще не появилось. Взросление человечества в этот период времени можно считать моментом появления человеческой этики с определением понятий добра и зла. Эти понятия являются абстрактными и относительными, однако можно считать, что соответствие людских действий правильному направлению течения эволюционных изменений является добром. После формулировки элементов концепции истины происходит разделение развития истинных религий на три ветки, каждая из которых будет развиваться независимо, хотя в дальнейшем и будут взаимные проникновения. Западная ветка уходит в ареал обитания семитских народов, из которого формируется Иудаизм, Христианство и Ислам. Южная ветка с дальнейшей миграцией индоевропейцев уходит в Индию, где соприкасается с местными древними культами. Так формируется Брахманизм, Буддизм и Индуизм. Восточная ветка через будущий Шелковый путь доходит до Китая, где далее оказывает влияние на формирование китайской философии, в том числе Конфуцианство и Даосизм, а затем на мировоззрение времен императорского Китая.
Наряду с горизонтальным пространственным делением религиозно-философских учений можно выделить и вертикальное временное деление. Первой стадией трансформации религии истины является формулирование религии социума, где основным компонентом является межличностные отношения, свод законов, норм и правил поведения в обществе. К таким религиям относятся Иудаизм на западе Азии, Брахманизм, как развитие Вед, на юге и Конфуцианство на востоке.
С течением времени фиксация религиозных догм приводит к увеличивающемуся несоответствию эволюционного развития технологий и общества с одной стороны и архаичной картины мира с другой. Это является следствием появления ересей, как необходимости трансформировать религию, привести её в соответствие. Так на западе появляется Христианство в изначальной, ранней форме гносеологического Христианства, влияние на которое оказывает развитие Древней Греции и затем Древнего Рима. Становление греческой цивилизации с рассветом наук, в том числе философии, происходит без ограничений истинного религиозного знания, которым древние греки не владели. На юге Азии трансформация архаичной формы религии происходит с появлением Буддизма, а на востоке в переосмыслении традиционного Конфуцианства участвует множество философов, однако к истинным знаниям в полной мере можно отнести только Даосизм.
Следующей стадией эволюции религии является канонизация, то есть обновленный процесс формирования устоев и догм, однако он уже отчасти учитывает особенности предшествующей эволюции и старается сгладить многие проблемы. Так на западе Христианство трансформируется в каноничную, церковную форму, возвращая многие архаичные элементы из Иудаизма. Основная зона распространения Христианства сместилась на северо-запад Ближнего востока и далее в Европу, что приводит к возникновению на Аравийском полуострове новой религии, которая также является наследником Иудаизма и раннего Христианства Ислама. На юге Буддизм вытесняется на север и восток из Индии, а также распространяется на всю Юго-восточную Азию. На место вытесненного Буддизма в Индии приходит Индуизм, как потомок Брахманизма и Упанишад поздней, философской части веданты эпоса индоевропейских мигрантов с севера. Еще до проникновения в Китай Буддизма этап канонизации составляет переосмысление Конфуцианства с включением в него элементов Даосизма и в итоге формирования мировоззренческой системы императорского Китая.
Кажущееся различие мировых религий вызвано столетиями обособленных эволюционных трансформаций каждой религии под влиянием эволюционных технологических и общественных изменений. Однако все истинные религии имеют единый источник происхождения, и в их основе лежит единая истина, что позволяет сопоставить особенности религиозно-философских учений. Это сравнение даёт понимание, как единый смысл отражается в каждой из истинных религий, что схоже с тем как это произошло при возникновении прообраза истинных религиозно-философских учений, когда индоевропейская общность соприкоснулась с цивилизациями Ближнего востока.
6. Трехчастность
Сестра, изучив со всех сторон предмет исследования, чем бы ты завершила описание?
Рассмотрев всё многообразие частей, составляющих предмет исследования, необходимо в полной мере удостовериться, что не осталось непроверенных белых пятен в существующих явлениях. Так и отец направляется к целостному пониманию сути предмета исследования к истине.
Мой путь к пониманию истины лежит в полноте описания всех предметов действительности. Любое явление, где бы и когда оно не происходило, должно бы понятно для меня. Также я должен понимать, как любые два явления взаимосвязаны, поэтому кроме описания каждого конкретного явления, я должен понимать причинно-следственные связи всех явлений. Начиная с наблюдения какого-то явления, я должен понимать, какими рассуждениями мне двигаться к поискам причин этого явления, а также какие явления следуют из наблюдаемого. Тогда для меня будет понятно, как устроена действительность.
Формулирование истины я осуществляю по наблюдениям действительности, и потому сама совокупность истинных суждений соответствует действительности. Более того, истинные суждения могут быть применены к себе же, как совокупности абстрактных сущностей. Однако реальность является частным случаем относительно общих истинных суждений, то есть могут быть другие реальности, которые также описываются теми же истинными суждениями. А могут ли быть такие действительности, которым будут соответствовать другие истинные суждения?
Существует ли причина, создавшая действительность, в которой я нахожусь? Существует ли причина, выбравшая такие истинные суждения, которые определяют мою действительность?
Далее следует часть общих рассуждений.
Для полноценного представления каждая сущность описывается не только парой противоположностей, но и основанием, по которому эта противоположность строится. Основание связывает не только противоположные явления, но также является связующим звеном явлений с другими явлениями, что при многократном обобщении оснований может обеспечить связность любых предметов и явлений.
Определение сущности 4-мя законами классической логики это описание сущности тремя элементами: сущность, противоположность и их общее основание. В конкретных рассуждениях любая сущность может быть представлена в упрощенном виде: либо лишь одним понятием, либо лишь парой противоположностей, либо понятием и основанием. Однако это лишь частично опускаемый контекст рассуждений, который всегда можно уточнить, определив сущность, используя все три элемента, добавив к собственно сущности её противоположность и их общее основание. В этом уточнении, переходе к трехчастной сути любой сущности, достройки до полноты описания, лежит ключ к полноценному пониманию любой сущности и всего сущего.
А теперь то, как это воплощалось в людской истории.
Вопрос существования двух миров: материального и идеального никогда не подвергался сомнению во всей истории человечества. Суть функционирования человеческого сознания это обобщение наблюдений реальности, где частное это непосредственно предметы материального мира, а общее абстрактные закономерности и взаимосвязи материальных предметов. До появления основного вопроса философии что первично: материальное или идеальное, раннее человечество отчетливо осознавало себя неотъемлемой частью окружающей реальности. Более интересным на протяжении истории человечества был вопрос о границах субъектности и объектности. При практически полном отсутствии упорядоченных знаний человек воспринимал мир субъектно, с единым или множеством духов, а себя человек воспринимал больше объектом этой реальности. С накоплением знаний об устройстве реальности, человечество, с одной стороны, переводило часть явлений из субъективных в объективные, а с другой, эти знания, переходившие в технологические навыки, позволяли всё больше трансформировать предметы реальности. Сам человек из объекта природы всё больше становился субъектом. Именно воплощение способности людей менять реальность породило основной вопрос философии что первично материя или дух? В ранних духовных культах и религиях духи и боги не были полностью всесильными, то есть часто выступали в роли объектов. Некоторые истинные религии, хоть и придают субъектный статус высшему началу, однако сама суть этих религий содержит набор неизменных правил поведения, которые являются объективными закономерностями.
Насколько бы человек не обладал знаниями о реальности, он может воплотить только то, что может существовать в этой реальности. Нарушить закономерности, лежащие в основе реальности, человек неспособен. Субъектность человека выражается в каждый момент времени в выборе одного из возможных вариантов для воплощения в реальности. Сознание, мышление абстрактно и не ограничено необходимостью реального воплощения предметов. То, что может теоретически существовать в реальности, больше, чем то, что существует, существовало или будет существовать. Идеальный мир шире, чем мир материальный. Тот набор утверждений, что лежит в основе абстрактной мыслительной деятельности, шире, чем реальность. Однако сама мыслительная деятельность возникает в объекте реальности человеке. Так и получается замкнутый круг материального, влияющего на идеальное, и идеальное, влияющее на материальное.
Вопрос первичности материального или идеального не имеет смысла, так как они взаимозамкнуты друг на друга. Оба этих мира являются результатом выбора какого-то варианта из возможных. Ключевым становится вопрос их общего основания первопричины. Все истинные религиозно-философские учения отвечают на этот вопрос, а существенная разница между религиями вытекает из этого самого описания первопричины. Познание истины позволяет в полной мере понять это единое начало всего сущего.