Поверь, мне тоже не легко об этом говорить, но я не могу закрывать глаза на ложь и хочу, чтобы ты понял, что правда это сегодня лучшее лекарство для церкви как и критика, которая бывает и во благо и с целью помощи и от обиды и недовольства.
Пойми, я критикую не Церковь Христову, а лишь её пороки, которые извращают её суть и назначение и из церкви Христовой делают церковью кесаревой и казённой. То же самое касается и современного монашества, которое напрочь забыло учение отцов и древнюю аскетику.
Молодой монах задумался и через минуту переспросил:
Отче, а с чем вообще связана трудность любой критики церкви ? Я для себя уже давно открыл закономерность, что за глаза и в личном общении все горазды критиковать священноначалие и церковь, а как доходит до дела, все набирают воды в рот и молчат в тряпочку, точно всех всё устраивает?
Это очень не простой вопрос, сказал старец, который касается устройства самой матрицы сознания. Мы с тобой сегодня уже говорили о двух якорях массового обрядоверия силе любой киновии, как формы коллективизма, и малодушии или душевной робости и трусости.
Матрица синодального обрядоверия так устроена, что усиливает именно эти два качества. В первое время сразу после обращения к вере идёт усиление качества благоговения и страха перед всем церковным, как божественным. Это и есть эксплуатация фактора страха Божьего.
Именно это и укрепляет страх и робость, особенно, в сочетании с идеей греховности и строгого послушания любому в церкви, кто выше чином. Одновременно каждому обращённому внушается принцип безусловной благодатности священства и всего церковного, которое непогрешимо по определению, как установленное самим Богом. Это укрепляет устои киновии.
Отсюда и исходит внутреннее благоговение перед всем церковным и страх критики всего церковного, как непогрешимого и благодатного, поскольку это критика не человеческого, а якобы Божественного и самого Бога, который непогрешим и некритикуем. Так срабатывает установка сознания и далеко не каждый ум может противостоять силе этих двух якорей.
А кто может им противостоять?
Может только тот, кто обладает силой духа и осознания. Я тебе сегодня об этом уже говорил, что 9-й слой осознания, который и опекает церковный институт, как золотую середину нравственной нормы, не позволяет критиковать церковь и духовенство, поскольку таковы ценности и моральные установки этого слоя осознания.
Проще говоря, с этого слоя нравственного разума, как уровня душевного ума, невозможно разделять Божественное и человеческое в церкви, которое там смешано в одно целое нравственно-религиозное. Это разделение можно делать только с более высокого слоя и уровня сознания духовного, а это 13-й слой и выше.
Вот почему абсолютное большинство воцерковляющихся и церковных людей, даже видя воочию те или иные церковные нарушения и недостатки в работе церковноначалия, просто не могут их критиковать, поскольку два названных якоря благоговение и страх просто не позволяют это сделать. Это могут делать только иноки, прошедшие ступень небоязливости и безстрашия, а их в рамках церковного института практически нет.
Молодой монах сокрушённо опустил голову, поскольку ответ старца коснулся самой болезненной для его души темы критики церкви, причём, коснулся не грубо, а бережно и тактично с глубоким пониманием и рассуждением.
Видя это слегка подавленное состояние монаха, старец решил его несколько приободрить.
Я не хотел тебе говорить этого раньше, поскольку раньше ты был просто не готов это понять, но вся боль твоего сердца после наших разговоров о состоянии церкви, это и есть боль от этих двух якорей, которые и удерживали твой ум на душевном уровне. Теперь эти два якоря тебя больше не удерживают, поскольку ты достиг 13-го слоя духовного ума и мы можем с тобой об этом говорить честно и прямо. Это и есть показатель роста твоего осознания.
Могу ещё добавить, что именно по этой причине нельзя критиковать публично церковь и священство, поскольку абсолютное большинство верующих имеет телесно-душевный и душевный ум не выше 9-го слоя. Это и есть оскорбление чувств верующих, а точнее их благих душевных иллюзий, но к инокам и схимникам это не относится. Они стоики, которые должны держаться даже не правды, а самой истины, т.е. Логоса.
Значит ли это, что все иноки не должны мириться с недостатками в церкви, а должны на них указывать и бичевать их, как это делал Христос ?
Нет, не значит, уверенно ответил старец, если только сам Дух не направил и не уполномочил их на эту высокую и тяжкую миссию, как Христа. Как ты знаешь, всех, кто попробует критиковать церковь и бросает вызов религиозной толпе, ждёт распятие и смерть. Осознанно идут на это очень не многие, поскольку это не единственный способ самораспятия.
Я, например, одно время этим тоже очень сильно болел и буквально горел жаждой реформирования церкви посредством обличительной и сермяжной критики. Теперь я смотрю на это с улыбкой и сожалением о своей былой наивности и неосознанности, которая была связана с чувством ревности душевного ума, в которой не было осознанности и мудрости 15-го слоя ума духовного.
Теперь я абсолютно чётко знаю, что церковь с самого своего создания была несовершенным человеческим институтом, который зиждился на грешной и несовершенной человечности, возомнившей себя непогрешимой и благодатной в стенах церкви, тогда как непогрешимость и благодатность имеют отношение только к Логосу и Церкви Христовой Небесной, как Лествице в небеса.
Увы, все остальные церкви на этой грешной земле это учреждения заблудших, слепых и кающихся в меру сил грешников, которые только играют в святых и безгрешных, как в религиозном театре, а после этих игр возвращаются обратно к своим обычным земным делам и проблемам обычных грешных людей, и так по кругу, только верующим об этом сразу не говорят по правилам этой игры.
Твои слова опять задели самую болезненную струнку в моей душе, тихо ответил молодой монах, но той боли, какая была раньше, уже нет. Есть огорчение и горечь.
Я знаю, ведь именно так и идёт освобождение от душевных иллюзий и я сам шёл этим путём. Путь иночества и схимы это и есть путь вычерпывания по чайной ложечке своего собственного живого человеческого сердца, наполненного наивными, живыми и радужными иллюзиями, на смену которым приходит остужающая тишина безстрастия и безусловной любви. Это и есть исихия.
Ты не забыл ещё как воспринимает безстрастие духовной любви горячее душевное сердце ?
Нет, не забыл, отче. Горячее душевное сердце воспринимает безстрастие безусловной любви леденящим холодом Арктики, кажется так ты говорил.
Именно так, заметил старец. Я рад, что этот урок ты усвоил.
Отче, а каким на твой взгляд должен быть образ или уклад идеальной церкви Христовой ?
Ты хочешь об этом пофантазировать ? с улыбкой переспросил старец.
Нет, я просто хочу знать может ли быть в наше время церковь подлинно Христовой, какой хотел её видеть сам Господь?
Старец засмеялся, чем несколько смутил монаха, и успокоившись ответил:
Боюсь, такой церкви в среде грешных людей не может быть вообще. Вся история Евангелия это история малой аскетичной группы Христа, а не история церкви иудейской. Постарайся понять любая церковь в самом широком смысле слова это коллективное или слитое сознание всех верующих данной церкви, как совокупная энергия умов, чувств и волеизъявлений, которые у всех разные.
Иными словами каково качество индивидуальных умов, чувств и воль, таково качество и самой церкви и её соборности. Если большинство верующих церкви имеют лишь телесный или телесно-душевный ум, то и сама церковь будет только телесной или телесно-душевной, а это 5-й и 6-й переходный слои осознания это закон Логоса.
Вот почему реальный уровень массового церковного сознания на самом деле очень низкий и по сути невежественный, состоящий из умов заблудших, болящих и малообразованных людей, пытающихся из состояния человеческого зверства и эгоизма перейти к человеческой и нравственно-религиозной норме душевного ума. Большего им не нужно.
По этой причине церковь всегда была, есть и будет только душевными яслями и детским садом для грудничков, а не академией духовного совершенства.
Ладно, допустим, ну тогда скажи, а при каком условии церковь могла бы быть отражением учения отцов и подлинно духовного уровня 13-го слоя и выше ?
Ты говоришь о братстве подлинных иноков и аскетов, как группе апостолов Христа ? с улыбкой переспросил старец.
Да, а что, разве такой церкви или братства не может быть ?
Такой церкви и братства уже не может быть в этом мире, ответил старец. Насколько я знаю, одну из последних попыток создания такого духовного братства предпринял преподобный Нил Сорский, как лидер монахов Заволжья из Кирилло-Белозерского монастыря.
Он основал скит вблизи монастыря и предложил братии присоединиться его скитскому уставу. Так, была образована его скитская община, о которой он писал «Ныне вдалее от монастыря переселихся понеже благодатию Божиею обретох место, угодное моему разуму, занеже мирской чади маловходно». В этой общине он ввёл самый строгий духовно-аскетический порядок подобно отцам пустынникам первых веков.
Только из этого ничего не вышло, поскольку не все братья скита Нила смогли выдержать столь жёсткие требования. Как всегда бывает в любой общине начались распри и возражения, нашлись недовольные таким жёстким армейским порядком, которые ушли из скита. За ними ушли другие и скит постепенно пришёл в упадок. В итоге всё вернулось в лоно киновии и церкви империи.
До наших дней дожили только анахореты одиночки и тайные схимники, которые наглухо закрылись от мира и сергианской церкви.
Отче, неужели даже теоретически не может быть возможности возрождения церкви Христовой ?
Теоретически это могло бы быть только при условии, что большинство членов церкви имело хотя бы душевный уровень осознания не ниже 9-го слоя нравственного разума, но даже это невозможно в рамках киновии, где уровень очень низкий и не выше телесно-душевного 5-го слоя. Будь сегодня среди церковноначалия хоть несколько человек, как мой учитель, это была бы совсем иная церковь, но это только предположение и скорее утопия.
Дело в том, что достижение столь высокого уровня осознания возможно только в условиях затвора, анахоретства или малой и хорошо законспирированной группы не более 10 12 человек. Любая массовость в вопросах духовности это заведомая профанация и схоластика, поскольку в духовное обучение берут не всех званных, а только избранных Духом, которых всегда очень мало.
Институт церкви Христовой ещё мог бы как-то существовать в наше время, если бы не было столь мощной церковной диктатуры и тоталитаризма, а была свобода вероисповедания в разных формах, как это было раньше, включая лавричество и анахоретство. При этом условии могло бы выжить старчество и могли бы сохраниться духовные учителя, но церковь империя такого шанса никому не оставила.
Именно по этой причине я тебе и рекомендовал путь тайной схимы, как единственный путь достижения духовного совершенства. Я понимаю, что не совсем правильно забывать про остальных так называемых мирян и захожан, которым нужна простая и комфортная религия в форме регулярного душевного утешения, но они меня мало интересуют, ты уж прости, я не миссионер, а аскет.
Отче, так может быть и не существует способа объединения в рамках церковного института обрядоверующих и иноков ?
Старец внимательно посмотрел на молодого монаха и после паузы ответил.
В действительности профанное и сакральное это совершенно разные виды знания и способы подвизания, которые не могут существовать вместе, как слепое и зрячее, как младенческое и взрослое, как начальная школа и аспирантура, как лечебница для тяжело больных и спорт высоких достижений.
Способа соединения этих двух путей и деланий не существует в природе, никогда не существовало и существовать не может по объективному закону Логоса о духовном соответствии и совершенстве. Их объединение может существовать только в благих человеческих фантазиях и иллюзиях душевного ума.
В Евангелие сам Христос, шедший самым строгим аскетическим путём, несмотря на свою божественную природу, чётко разделяет веру совершенную для избранных и повседневную для всех званных. Это незыблемый закон иудаизма, именно поэтому вера изначально двояка и отцы об этом чётко говорят.
Но ведь система перехода между этими двумя верами должна существовать и любой мирянин должен иметь возможность из обрядоверия как-то перейти к вере совершенной и той же схиме и исихии.
По идее да, согласился старец, система посвящения в высшее знание и делание должна иметь место в церкви, но её просто не сложилось за три последних столетия и переход в схиму сегодня возможен только для так называемых официально монашествующих церковных чад. Те, кто вне церкви признаются еретиками и оккультистами, как мой учитель.
В реальности этот вопрос решается только одним способом путём духовного познания и постижения учения святых отцов Восточной Церкви о душе, её устройстве и состояниях. Овладение этим знанием и его использование и обеспечивает любой душе устойчивый рост в течение жизни со сменой трёх базовых состояний бытия телесного, душевного и духовного.
Иных путей достижения духовного совершенства в наше время в рамках церкви ли или вне её мне неизвестно. Поэтому выбор у человека на самом деле не богат или становление на церковный путь, как профанный и ведущий до 9-го слоя душевного ума или
Старец сделал в этом месте наигранную паузу.
становление на путь веры совершенной, а это путь сакрального знания и тайной схимы, ведущий к самым верхним слоям духовного ума. Как ты уже знаешь, единственным условием становления на этот путь является второе крещение и второе оглашение, чем мы с тобой и занимались всё последнее время.
Да, как ни крути, а всё равно придёшь к исходному, заметил молодой монах.
А как ты хотел иначе, это же совершенная система духовного знания, которая подчиняется всем законам математики и физики, только духовной. Ты только встал на этот путь, если говорить сугубо о духовном уровне, поэтому тебе ещё очень много предстоит узнать и сделать, прежде, чем ты продвинешься на следующий 14-й слой духовного сознания, а потом и далее.
Ну как, ты удовлетворён моими ответами?
Да, отче, более чем.
Ну тогда на сегодня достаточно разговоров.
продолжение следует
Аскетика
продолжение
Прошло около месяца с момента последней встречи монаха со старцем. Зарядили осенние дожди и унылая погода всё как-то не способствовала поездке к старцу. Практически все выходные молодой монах проводил дома с супругой и пару раз выезжал на дачу в отремонтированный дом родителей Светланы.
В одну из недель ноября выдалась относительно сухая погода и молодой монах, имевший неиспользованный отгул, решил потратить его на то, чтобы в очередной раз съездить к старцу. Заправив машину и купив нехитрых презентов, уже к 11-и часам он был возле дома старца.
Сизый дымок, выходящий из трубы, говорил о том, что тот по всей видимости дома. Оставив машину как всегда в тупике за домом, молодой монах подошёл к двери и осторожно постучал: