2.2. Основа развития миров
Основа развития миров едина это инвариант диалектизации. Она существует независимо от того, что мы о ней разумеем под видом "миров": бесконечность миров Эверетта, процесс мира или нашу материальную Вселенную, которая сама развивается в целостности с процессом мира. Сущность одна чтобы существовать и развиваться, нечто должно входить в связь, в процесс существования и развития, в процесс мира и созидания. То есть диалектизироваться в целостность развития и сосуществования.
Однако. помимо созидательного признания, эта основа миров имеет негативное влияние на сам мир. Тогда образуемая при диалектизации целостность неизбежно создает конфликты связи то. что называется "мир планету не берет" в случае наших житейских земных пенатов. Такое не совсем казистое положение дел и действий можно объяснить так называемым "законом всеобщности", когда Вселенская диалектизация не может обходиться без более "мелких", частных процессов. А они претерпевают неизменное упрощение, огрубление и выхолащивание основ доктринального свойства развития.
Субъективное выхолащивание непрерывности бесконечности сопровождается омертвлением смыслов, вплоть до застывания сущности с уходом от нее истины. Подобная вакханалия приводит к тому, что "мир мир не берет" Закон всеобщности обусловлен необходимостью существования, то есть диалектизацией. Казалось бы, круг замыкается, основа развития миров изживает сама себя? Однако это далеко не так. То, что мир планету не берет, а в нашем случае: сообщество мир не берет лишь свидетельство существования. Тем более, что такой диалектический раздор между человеческим сообществом и процессом мира и созидания не приносит никаких дивидендов самим организаторам этого не вполне хорошего действа. Таков очередной парадокс диалектики мира в субъективном ее восприятии. Искажений целостности при этом не происходит. Основа развития миров продолжает свои созидательные действия. А раздор между цивилизацией и миром это лишь нормальный фактор роста и развития.
В этом случае возникает праведный вопрос, почему такая могучая основа развития миров, как априорная диалектизация и самоорганизация допускает перекосы, искажения и ляпы существования. Да еще с такими попутными действиями субъективного толка, например, глобалистов, сатанистов, террористов или трансгуманистов. Говорят, Господь дал людям свободу, а вот они не научились ею пользоваться. Так и у нас в человеческом сообществе, особенно если взглянуть на него с позиций "Великого Инквизитора". Вроде имеется крайняя необходимость выражения своей самости, хотя бы в творчестве и поиске нового, полезного людям. С другой стороны, находится достаточно неразумия у сообщества, чтобы ему смог застлать глаза золотой телец в виде материального интереса.
Вот так катится цивилизация людей в пропасть неразумия. Тем более, что слепит глаз огромный и избыточный поток информации последних лет. А также соблазн новейших технологических благ искажает равновесия душ. Однако основа развития миров остается неизменной, она всегда требует и берет свое, оставляя-таки на откуп людям свободу действий в рамках своих требований. Существование и развитие продолжается. Описанная здесь наносная пена извращения процесса диалектизации, мира и созидания есть пена расчеловечивания. Она неизбежно будет вынесена за борт исторического разума объективной направленностью совместно с бытием людским..
Необходимо отметить, что разум должен быть на паритетных правах сосуществоаания с бытием, в том числе у общества и сообщества. У общества или социума он влит в социальную субъективность, которую, правда, порой корежит государство, ввиду его неполноценной подмены общества. Сообщество не имеет своей субъективности, уже потому его действия часто идут вразрез с основой развития миров, с диалектизацией. А то и просто выражают бессилие, даже равнодушие к судьбам граждан и социумов.
Такая болезнь сообщества не красит основу развития миров, но причина бессилия сообщества лежит много глубже, нежели в диалектизации. Она в самом человеке, в его искаженной порой внутренней самоорганизации или даже отчуждении. Тем более что они связаны непосредственно с диалектизацией самого человека в виде социализации или даже очеловечивания. Так что мировому разуму в рамках основы развития миров предстоит немало поработать с человеческим сообществом, государствами для уравновешивания субъективностей. Причем с неизменной инициативой со стороны природной субъективности в рамках экспрессии внешней самоорганизации по ходу диалектизации и очеловечивания сообщества миром. Глобальный кризис, прежде всего. это кризис идей мира крупного социетального масштаба. Идей, связанных с обнищанием духовной сферы цивилизации, которое затрагивает основу развития миров, того, что должно быть. Они касаются непосредственно той причины. которая толкает цивилизацию к тому, что сообщество мир не берет. В результате тормозится диалектизация человека, его очеловечивание в горизонтах сообщества. Потому нас мир не берет, что слишком многое связываем с банальными на первый взгляд деньгами.
"Развитие миров", об этом много говорилось. Есть ли они, другие миры? Существование и развитие миров многие годы уже будоражит головы фантастов. Однако нам ближе родное планетарное хозяйство, хотя, чтобы суметь хорошо позаботиться о нем, следовало бы осознавать более общие причины развития. Главным образом это касается всего сущего, хотя бы в виде целостности наиболее общего порядка и масштаба. Именно целостность в виде материальной и нематериальной Вселенной.
Диалектика мира предусматривает возможность и необходимость существования точечных черных дыр (аналог квантовых черных дыр, известных науке). А также философской точки процесса связи как основы процесса мира нашей Земли. Тогда почему мир планету не берет? Может быть потому, что сообщество не хочет уважить философскую точки и связать сообщество с процессом мира? Оно желает идти своим путем, жить своим умом и так далее. Однако самость социетальная непременно упрется в связанность ее с социальным и личностным глобализмом, без которых такая самость лишь вредит миру, да и человеку в том числе. Отсюда можно сделать вывод: сообщество идет по жизни вслепую, потому его мир не берет.
Основа развития миров диалектизация, главный инструмент собственно самоорганизации, которую нужно уважать всем, иначе она сама заставить это сделать. Она выглядит путеводной звезда для сообщества, которую зажгла аксиома существования. Диалектика мира предусматривает, что сама самоорганизация не может быть вполне самодостаточной и самостоятельной априорной категорией без сообщества. Может быть, поэтому она сама неизбежно развивается в процессе мира, обуславливая развитие других неаприоров бытия.
Однако наивно полагать априорную субстанциональность развития. Развитие миров исходит из связи процесса и явления, помыслов и действия в субъективностях. Тогда, если есть нечто, то неизбежно будет его развитие и существование. Если же это нечто есть ничто (без связей), тогда оно должно диалектизироваться и обрести существование. Иначе это ничто лишено смысла и о нем даже нечего вспоминать. Нашу планету мир не берет потому, что она не ничто. А значит, она развивается, значит, она вынуждена материализовать мир и действовать аффективно. Иначе социальная субъективность не может существовать и развиваться в согласии с миром.
Социальность базируется на диалектической связи существования между людьми. Если эта связь искажается, в силу разных причин, наступает то, что обычно называют "мир не берет". Мир сам основан на связи явлений в процессы. Эта связь может быть возмущена человеком или сообществом, даже природой относительно того, что должно быть. Потому мир планету не берет, что человек не может угнаться за природой своей. Причем, будучи диалектически зависимым от социума и его ценностей.
Почему мир людей не берет? Идет разлом мира в борьбе капитального и грегарного отборов, то есть : разума и неразумия, добра и зла. Отсюда вытекает вопрос: что нас ждет? К сожалению известный социолог А. Фурсов с группой исследователей склоняется к антиглобалистическим лозунгам апокалиптического сценария гибели цивилизации с уничтожением государствености и капитализма как единственной основ производственных отношений. Другой специалист С. Кургинян, к сожалению же, идет на поводу существующей позиции супердержавного шовинизма как объективной тенденции. Однако авторитетные профессиональные философы-академисты, как правило, по этому поводу пока предпочитают вообще не высказываться. Но есть третий путь философская диалектическая концепция третьего мира (может быть, применительно к России), когда объективные тенденции взывают к разуму и ведут к уравновешиванию капитала, материального интереса и смысла существования.
Чем отличается капитализм от социализма? Ничем в основном там и здесь эксплуатация наемного труда. В принципе капитализм единственный способ производства, тогда как социализм лишь его нематериальная надстройка. Уход капитализма в небытие в ближайшей перспективе вряд ли произойдет, поскольку без социальных связей и соответствующих "отношений" человечество ожидает гибель. Разница: капитализм все в частных руках, социализм в руках государства. Трудящемуся нет разницы, кто его эксплуатирует: капиталист или государство. Другое дело духовная сфера, которую нужно лелеять, но в разумных пределах, за которыми лежит отчуждение от труда т кризисы управления из-за дебаланса основы развития миров в лице диалектизации.
Да, тяжело наблюдать, как мир затаился в разломе эпох. Что нас ждет? Налицо две тенденции развития сообщества: одно центробежное от человека в виде грегарного отбора, когда капитализм ведет к развалу государственности. консолидации капитала и мировому правительству. Другая тенденция ведет к человеку это центростремительная тенденция, когда социальность (социализм) неизбежно приводит к тоталитаризму и взрыву. Та и другая тенденции присутствуют одновременно, они диалектически сосуществуют в целостности бытия. Но обе негодные для будущего сообщества, поскольку уводят человека от целостности с миром и основы развития миров в виде диалектизации человека и общества.. Значит, должен быть третий путь с процессом мира и созидания во главе. Такое можно отчасти наблюдать в современном Китае. Хотя там усиливается сегрегация, а в конечном счете тоталитаризм. Где этот третий путь?. В самом человеке. Все объективное должно быть разумным. Борьба с объективным не красит мир, она должна заканчиваться добром.
Почему все в мире развивается и движется? Можно говорить, что это врожденное (имманентное) свойство материи. Но это будет означать наше бессилие. Можно парировать вопрос вопросом: «А развивается ли?» Можно утверждать: «Если не развивается, то не существует». Почему? Ответом на это едкое «Почему?» может быть лишь вывод от рассмотрения механизма основы развития в лице всеобъемлющей диалектизации.
Итак, как может что-либо развиваться? О том, что неразвитие бессмысленно, можно судить по тому, что это недостижимый абсолют. Об этом мы уже говорили. Например, попробуйте поставить карандаш на острие. Он непременно упадет. Он даже мгновение не будет стоять на месте, то есть до абсолюта не дойдет. Значит, процессное развитие неизбежно, как неизбежно падение и движение карандаша. Но как происходит само развитие? Только посредством дальнейшей поляризации или диалектизации. Вообще, это "явление" в мире настолько распространено, что мы его просто не замечаем. В принципе любое изменение это процесс диалектизации. Эти изменения, развитие происходят постоянно, хотя мы их просто не замечаем.
Диалектизация или поляризация это, собственно, развитие или существование. Они разумеют фиксацию как взаимодействие, то есть, связь. Если наблюдатель в данный момент не произвел фиксацию процесса, то он рано или поздно проявит себя сам, ведь он не может замкнуться на себе. С другой стороны, если рассматривать процесс связи как субстанциальный поток тогда его нельзя зафиксировать в сущностном изменении. Тогда явление обязательно окажется оторванным от процесс. Сам поток будет идти дальше неизменным, сам по себе. Например, волна известного корпускулярно-волнового дуализма не «вещь в себе». Это отражение взаимодействия, поскольку даже материальное это вихрь процессов внутри него. Хотя сама материально-материальная связь проявлена в частицу. Волна обязательно должна быть проявлена.
Аксиома невозможности неразвития основана на принципиальном положении о недостижимости абсолюта. Например, невозможно достичь абсолютного вакуума или абсолютной температуры. Или невозможно поставить карандаш на острие. Или оставить маятник в верхнем положении. Почему? Весь вопрос упирается в отсутствие в таком случае связей а это означало бы неразвитие, застой, покой. Недаром многие исследователи справедливо утверждают, что если человек перестает развиваться, он неизбежно деградирует. Можно поставить вопрос: «Разве деградация это тоже развитие? Или это застой, упадок?»
Здесь на первый план выходит принцип всеобщности взаимодействия, связи, который подразумевает неизбежное наличие бинарной связи, наличие двух действующих начал: субъекта и объекта. То есть основа развития в виде диалектизации уже имеется. Собственно, на этом основана диалектика. Всегда есть субъект, есть объект, есть связь между ними в виде процесса взаимодействия. Этот процесс основан на двух встречных потоках (процессах) связи, между которыми устанавливается определенное равновесие. Основа развития миров реализуется в этом диалектическом равновесии.
Может ли мировое сообщество в принципе жить в мире? Может жить без кризисов этого достаточно для позитивных перспектив развития цивилизации без реализации ужасных сценария насилия и войн. Человек не уважает себя, когда ругает сообщество за то, что его мир не берет. Все начинается с человека и его материального интереса. Культура и искусство, творческая преамбула действий, эти рычаги очеловечивания призваны приводить к достижению миром мира путем символичных образов, имитирующих отход от конфликта. Искажения общечеловеческих ценностей со стороны общества являются главной причиной, почему мир человека или сообщество не берет. Основа развития миров приложит критические усилия для того, чтобы исправить диалектизацию человека и устранить развивающийся глобальный кризис нашей цивилизации. Для этого достаточно обычной разумной актуализации в бытие принципов диалектизации сосуществования с процессом мира.
2.3. Все дело в человеке
Относительно участия человека в таинственной коллизии мира и цивилизации возникает ряд сакральных вопросов. Почему множество хороших людей на планете не могут создать хорошее общество, а значит. и мирное сообщество? Насколько хороши они сами? Или виновато во всем этом правительство стран, государственные структуры, которые люди клянут? А может быть, виновата психология людская, с ее проклятиями типа "своя рубашка ближе к телу"? Когда сам человек, попав на руководящую должность, кардинально меняет свою сущность?