Я пользовалась научным изданием сборника Деварам под редакцией Гопала Айяра: [Тēvāram Vol. I: 1984], [Тēvāram Vol. II 19841985] а также более поздней мультимедийной версией этого текста с транслитерацией и подстрочным переводом на английский язык В. М. Субраманьи Айяра (19051981): Digital Devaram. Kaṇiṉit Tēvāram. Ed by V.M. Subramanya Aiyar, Jean-Luc Chevillard and S.A.S. Sarma. (Collection Indologie 103). Pondicherry: IFP/EFEO, 2007 [CD-ROM]. Нумерация строф гимнов, цитируемых в книге, приводится по данному изданию в следующем порядке: номер части сборника номер гимна номер строфы.
13
Здесь и далее в книге слово «бог» печатается с заглавной буквы в тех случаях, где он воспринимается бхактами как вселенский Абсолют, представленный определённой мифологической формой и именем, в данном случае речь идёт о Шиве (подробнее о возникновении в индуизме представления об Абсолюте, воплощённом в конкретной форме, см. в Разделе I).
14
О бхакти-йоге Бхагавадгиты см. далее в разделе.
15
Индра божество древнего ведийского пантеона, в мифологии индуизма Индра выступает царём богов и повелителем небесного царства.
16
«Индуизм» употребляется здесь как принятое название одной из мировых религий. В то же время необходимо уточнить, что это собирательный образ религиозных течений, классифицируемых на основе признания или непризнания Вед как священного писания.
17
Анкола одно из священных деревьев Индии, его латинское название Alangium salviifolium. В основе образа с плодом, воссоединяющимся с деревом, лежит представление о том, что упавший плод, сгнивая под деревом, становится почвой, питающей его корни, и таким образом «жизнь» плода возвращается к её же источнику.
18
Джива санскритский термин, обозначающий жизненное начало в человеке, его «индивидуальную душу», проходящую через множество рождений.
19
Здесь Ади Шанкарачарья упоминает легендарный эпизод в шиваитской традиции, где повествуется о том, как Шива спас юношу Маркандейю от бога смерти Ямы.
20
Сансара непрерывный круг перевоплощений души.
21
О «ренессансных тенденциях» на примере северного кришнаитского бхакти XVXVI вв. см. [Сазанова 1973: 18, 169], [Цветков 1979].
22
О возможности сопоставления ряда направлений бхакти, а также сикхизма с западно-европейскими средневековыми ересями и реформацией см., например: [Sсhomer 1987: 2], [Zelliot 1976: 143, 158], [Ванина 1993: 138154].
23
О лингаятах см., например, словарную статью И. П. Глушковой [Индуизм, джайнизм, сикхизм 1996: 255256].
24
О маханубхавах и варкари см. [Индуизм, джайнизм, сикхизм 1996: 111112, 270].
25
Чайтанья (Чойтонно) (ок. 14861533) бенгальский религиозный реформатор и проповедник кришнаитского бхакти. В качестве ритуала он признавал совместное воспевание имени бога, исполнение гимнов, экстатические танцевальные процессии.
26
Краткое аналитическое описание бхакти и истории его региональных традиций см. [Ванина 1999].
27
О них будет говориться в разделе далее, в описании вишнуитского бхакти.
28
Сурдас (ок. 1478 ок. 1563) выдающийся поэт кришнаитского бхакти. Его религиозно-лирическая поэма Сурсагар о земных воплощениях Вишну считается одним из великих шедевров средневековой индийской литературы.
29
Тулсидас (XVXVI вв.) крупнейший поэт рамаитского бхакти, автор эпической поэмы Священное озеро деяний Рамы, излагающей эпос Рамаяна Вальмики в духе идеалов бхакти.
30
Видьяпати Тхакур (13521448) крупный кришнаитский поэт, особенно прославившийся стихами на языке майтхили.
31
Мирабаи (14981546\47) поэтесса, проповедующая кришнаитское бхакти, раджпутская принцесса, вдова махараджи Читтора.
32
Кабир (XVXVI вв.) средневековый индийский поэт-мистик, классик литературы хинди. В прогрессивных кругах Индии Кабира признают как святого поэта-реформатора, открытого врага брахманизма и кастовых различий, института неприкасаемых и всех форм социальной дискриминации, как певца индо-мусульманского единства.
33
Басава (XII в.) индийский философ, поэт, государственный деятель и социальный реформатор, живший на территории современного штата Карнатака, основатель религиозной секты лингаятов.
34
Дравиды народы, издревле населяющие территорию Индии, предположительно, ещё до того, как туда пришли племена ариев. В данном случае под названием «дравиды» имеются в виду тамилы.
35
Перевод цитаты из оригинального текста на санскрите Bhāgavatamāhātmya. Bombay: Gaṇapatakṛṣṇājī Mudrālaya, год издания отсутствует. О различных интерпретациях данного текста см.: [The Archaeology of Bhakti 2014: 16].
36
Здесь речь идёт об истоках направления сагуна-бхакти, в то время как ниргуна-бхакти, где Бог принципиально выходит за пределы любой определённости, как отдельное направление оформилось на более позднем этапе.
37
Об этом подробно см., например, статью В. Н. Топорова «О Брахмане. К истокам концепции» [Топоров 1974].
38
Рудра (санскр. rudra «яростный», «ревущий», «красный») ведийское божество и одна из форм индуистского бога Шивы, связанная со смертью, охотой, грозой, ветром, бурей, исцелением.
39
Вишну в индуизме один из главных богов, составляющих так называемую вселенскую триаду «Брахма Вишну Шива», функцией которого является поддержание мирового порядка и защита живых существ. Существует 10 аватаров Вишну, почитаемых в индуизме, самые известные из которых Кришна и Рама.
40
Пураны (санскр. «древние былины») писания послеведийского периода, раскрывающие мифологию богов, а также мифы о рождении, существовании и разрушении вселенной.
41
Тайттирия-самхита священный текст, представляющий собой одну из частей Яджур-веды, включающий мантры, необходимые для проведения ведийских ритуалов. По мнению большинства учёных, Яджур-веда была составлена в начале железного века, около X века до н. э., и отражала практики ведийской религии тех времён.
42
Здесь я придерживаюсь более поздних датировок, по поводу которых существуют различные мнения. Так, ряд учёных датирует Шветашватара-упанишаду периодом VI вв. до н. э., а что касается Бхагавадгиты, то многие исследователи сходятся на том, что и она была составлена за несколько веков до н. э.
43
Словом «владыка» в данном случае переводится санскр. bhagavan.
44
Здесь и далее перевод цитат из Шветашватара-упанишады с санскр. А. Я. Сыркина [Упанишады 1967: 121].
45
Перевод автора книги.
46
Также см. http://psylib.org.ua/books/upani01/txt06.htm, 10.07.2020.
47
Другие исследователи, например, Дэвид Лорензен, оставляют parā bhakti вообще без перевода [Lorenzen 2004: 188]; см. также: [The Archaeology of Bhakti 2014: 3].
48
Варна (санскр. varṇa «качество, цвет, категория») термин, обозначающий четыре основных сословия древнеиндийского общества.
49
Тождественность понятий мокши и слияния с Абсолютом в философском ключе является вопросом весьма спорным и представляет собой отдельную тему для исследования, которой здесь мы касаться не будем.
50
Это ярко иллюстрирует строфа Маниккавасахара, приведённая в начале раздела.
51
Пандавы царская династия, к которой принадлежит Арджуна и его братья и вокруг жизни которой строится основной сюжет Махабхараты.
52
Под «йогой» обычно понимается духовный путь самосовершенствования, внутренней и внешней самодисциплины, самообуздания.
53
Оно прозвучало в докладе Я. В. Василькова на XXV «Зографских чтениях» (Санкт-Петербург, 2004).
54
Каунтея («сын Кунти») одно из имён Арджуны. Далее в приведённых цитатах БГ встречаются другие его имена Партха, Пандава и Бхарата.
55
Здесь и далее перевод автора по изданию с оригинальным текстом источника на санскрите [Shrimad Bhagavad Gita 1967].
56
Вайшьи, шудры, кшатрии см. Глоссарий, Варна (ы).
57
В связи с наличием в БГ у Арджуны чувства божественного страха можно провести параллель с подобным чувством в христианской традиции: «Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все живущие во вселенной, ибо Он сказал, и сделалось; Он повелел, и явилось». (Псалом 32, стихи 9, 10).
58
Ф. Харди датирует Бхагавата-пурану IX или началом X в. (см. [Hardy 1983: 486488, 525526]). О Бхагавата-пуране подробнее см. [Filliozat 1974: 7178]; [Rocher 1986: 144148]; [Bryant 2002: 5180].
59
Специальный термин «эмоциональное бхакти» ввел исследователь Пауль Хаккер [Hacker 1959], об этом также см.: [Hardy 1983: 3940].
60
Подробно о религиозной культуре Цивилизации долины Инда см. [Дубянский 1999: 2240].
61
Праджапати (санскр. prajā-pati букв. «владыка созданий») это ведийское божество, связанное с деторождением и зачатием, бог, породивший мир от своего семени.