Ревматические заболевания
Ветряной перелом острый суставный ревматизм.
Камчат, камчуг суставный ревматизм.
Камчужная болезнь ломота в костях.
Ломота, лом ревматизм.
Ломотная немочь подагра.
Инфекционные заболевания
Мор эпидемия с высокой смертностью.
Горячка тиф.
Воспа, воспица, корявая болезнь, бобушка оспа.
Черная смерть, моровая язва чума; болячка моровая чумной бубон.
Бышиха, башиха рожа.
Давушка, обкладки дифтерит.
Жабка ангина.
Желтуница, желуница, желтетка, желтая немочь, златяница желтуха, гепатит.
Заушница «свинка» паротит.
Змеиный пострел сибирская язва.
Кориха, кериха, корюха, корюшка корь.
Краснуха скарлатина.
Летучий огонь герпес; пипьки пузырьки герпеса.
Летячий огонь рожа.
Летячка ветряная оспа.
Сибирка сибирская язва; в некоторых местах так называют простудные и инфекционные болезни с высыпаниями на коже.
Утроба кровавая, мыт дизентерия.
Чахотка, холодянка, холодячка легочный туберкулез.
Шал, шало собачье бешенство.
Онкологические заболевания
Болона, болонья атерома.
Кила, килы, килы каменные грыжа, также опухоль; появляются от порчи.
Желвы опухоли лимфоузлов.
Навья, или могильная косточка, могильная кость опухоли суставные и сухожильные на кистях рук.
Венерические заболевания
Лихия болячки венерические заболевания.
Болезнь (боль) дурная, опасна-худа боль, татарская оспа сифилис.
Грыжа мужская триппер.
Грыжа белая гонорея.
Перелой гонорея, триппер.
Паразитарные заболевания
Блисты глисты.
Лентовик ленточный глист.
Вшивость педикулез.
Чесотка, почесуха, свербеж, свербота, свороба, свороб, своробок, свербячка, нечистице, нуда, зуда, зудиха, почесули, почесульки, почесуньки зуд, чесотка, кожное заболевание, вызванное чесоточным зуднем.
Травматические поражения, отравления
Излом перелом.
Сплек вывих плеча.
Озноб обморожение; озноблины обморожения.
Отер ссадины на ногах.
Садно ссадина.
Порез, покол, поруб раны.
Посек сеченая (рубленая) рана.
Ураз удар, ушиб, рана.
Синевик синяк.
Притка, прикос, поглум, доспешка внезапные ушибы, уколы и другие травматические повреждения, затянувшиеся в лечении на долгое время, вызванные нечистой силой.
Злая корча, ведьмина корча эрготизм, судорожная форма отравления спорыньей.
Окорм отравление ядом.
Опой острое отравление алкоголем.
Угар отравление угарным газом.
Болезненные процессы в организме
Антонов огонь гангрена.
Гнилец омертвение тканей.
Дрянь, дрянь идет гноетечение.
3. Представления о происхождении болезней
Естественные причины
Экологические факторы, профессиональные занятия и традиционное бытовое мышление во все времена способствовали формированию у населения разнообразных заболеваний. Исходя из этого Г. И. Попов (1903) с точки зрения врача обрисовал совсем уж безрадостное состояние здоровья сельских жителей в Европейской России XIX века [см. Приложение к разделу «Человек и болезни»]. Причина высокой детской смертности обусловливалась неправильным уходом, возникновение разнообразных заболеваний взрослых однообразием скудной пищи, крайне плохими условиями существования, антисанитарией, недостаточным уходом за телом и одеждой, низким качеством питьевой воды и тяжелым изнуряющим трудом. Не знающие другой жизни люди с традиционным религиозно-анимистическим мировоззрением и боязнью чуждых нововведений лечили свои болезни как было заповедано исстари молитвами, заговорами, травами и физиопроцедурами[67]. Судя по источникам, не лучше обстояли дела у населения и за Уралом, вплоть до восточных рубежей.
В народе представлений о естественных причинах происхождения заболеваний было немного. Все они исходили из наблюдений и выводов, из них сделанных, в основном вовсе не очевидных. Например, вполне понятна взаимосвязь переохлаждения с легочными заболеваниями. Но с уровня современных знаний невозможно объяснить возникновение сифилиса от переохлаждения. Ряд подобных сведений опубликовал Г. И. Попов (1903):
От вхождения в организм холода (переохлаждения) возникает простуда, порождающая такие болезни, как ревматизм, перемежающаяся лихорадка, тиф, рожа, все легочные заболевания, включая крупозную пневмонию, чахотку и даже иногда триппер и сифилис. От вхождения в организм жара возникают нарывы и флегмоны. От натуги возникает мышечное перенапряжение, а также разные болезни органов брюшной полости, включая желудочно-кишечные расстройства. От надсады = нутряной грыжи (от слова грызть) может возникнуть резь и боль в животе; также поясничный удар поясничная боль и заболевания суставов, ломота и пр. Надсадой и натугой нередко объяснялись рвота, понос, запор и даже желтуха. Вследствие надсады пуп может сместиться в сторону или быть сорван, что приведет к разнообразным заболеваниям органов брюшной полости. Дурной ветер переносит инфекционные заболевания. Повальные болезни приходят с туманом или росой либо их переносит некая неистребимая муха или мошка. Особенная роса, павшая на фрукты и овощи, переносит холеру. Золотушные сыпи и чесотку лечить не надо, поскольку болезнь из нутра сама выходит, иначе ее можно «раздразнить», загнав в нутро. Коросты и паршу на голове детей лечить не надо, иначе ребенок ослепнет и оглохнет. От дурной кровищи бывают головная боль, некоторые глазные болезни, ломота и пр. От застоя крови происходят чирьи, боль в пояснице и пр. Лихорадка иногда происходит от того, что с водой проглатывают лягушечьи яйца. При раке тело человека «проедает» какое-то особое насекомое. В кариесных зубах заводятся червячки, которые разъедают зубы. Костоеду (остеомиелит), называемую нырок, или волосатик, вызывает струнец червь-волосатик, который проделывает в мягких тканях ходы и отверстия (свищи). Длинный глист (видимо, солитер) не должен покидать тело человека, но если такое произойдет, то этот человек неизбежно умрет; во избежание смерти вышедшего глиста следует высушить и съесть.[68]
Некоторые проблемы со здоровьем возникали вследствие неправильного поведения.
Вытирать скатертью руки будут заусеницы. Играть шапкой голова болеть будет. Немытыми руками брать хлеб будет изжога. Плевать в огонь на языке появятся пузыри или прыщики. Плевать в окно зубы болеть станут. Ступать на метлу судороги потянут. Шагать через коромысло корча потянет. Появление некоторых заболеваний объяснялось чистой случайностью. Пройти по тому месту, где валялась лошадь будут лишаи на теле. Наступить на чужой след будут болеть (ломить) ноги. Наступить на тряпку, брошенную после перевязки больного заболеть самому.[69]
Религиозные причины
С религиозной точки зрения естественной причиной появления любых болезней является Господь Бог. Он посылает испытание на верующего, чтобы тот воспринял свое болезненное состояние со смирением, с покорностью воле Божией, в страданиях духовно очистился от согрешений, стал проявлять к другим любовь, милосердие и сострадание. Среди крестьян Архангельской губернии бытовало верование о милости Божьей перенесения болезней во время сна. Его опубликовал этнограф А. Харитонов (1848):
Здешние мужики говорят, что всякий человек бывает по ночам одержим разными болезнями. Водяные, горячки, лихорадки и другие болезни необходимо должен претерпеть всякий из людей как наказание от Бога за грехи отцов наших. Но Бог, по милосердию своему, посылает на человека эти болезни во время сна его, и если он, претерпевая во сне недуг, будет разбужен прежде окончания его, тогда разбуженный болен тою болезнью, которая посетила его во сне и которая необходимо кончилась бы, если б спавший проснулся сам. Веря этому, крестьяне боятся на заре будить собратов своих. Если же какая-нибудь необходимость заставит непременно разбудить спящего, то они с величайшею осторожностью начинают его беспокоить, как будто тем самым желают ускорить действие воображаемой болезни и привести ее к благополучному концу.[70]
В народном православии, по крайней мере в отношении взглядов на происхождение болезней, наблюдался выраженный религиозный дуализм. На эти взгляды обратил внимание историк и этнограф А. А. Савельев, который, будучи в ссылке в Приангарском крае Енисейского уезда (19091917 гг.), собирал местный фольклор и этнографические сведения, в том числе и о народной медицине.
Дьявол просил Бога дать ему «полмира». Бог не соглашался. Тогда дьявол стал торговаться: сначала просил десятину, потом полдесятины, четверть, наконец, «осьмушник». Бог все отказывал. Дьявол в отчаянии «заревел»: «Дай хоть кол воткнуть!» Бог пожалел и дал ему кол воткнуть. Дьявол заострил кол, обуглил его и воткнул в землю. Потом вынул. Из дыры вместе со всяким «гнусом» комаром, личиной, «паутом» повылезло и все зло да с ним и все болезни. Бог «заревел» на дьявола, тот испугался и снова заткнул дыру. С тех пор именно болезни и разошлись: «всюды по белу свету». «Да скажи спасибо сколь вышло болезней, столь и осталось. Более-то уж не прибавляется».[71]
Дьявольские силы представлялись почти равными силам божественным. Бытовали выражение «Батюшка Бог» и ругательство «поведи тебя батюшка дьявол». Однако происхождение болезней от дьявола рассматривалось просто как обычная пакость человеку, а от Бога как нарушение религиозной этики.
Нам не приходилось в здешних краях встречаться со взглядом на болезнь как на испытание в вере, налагаемое Богом на человека, по взгляд, что «хворость» есть возмещение за грех общепринято («Бог отступитца от такого человека», и, следовательно, отдается во власть дьявола, который и «наводит на него болезнь»).[72]
Сверхъестественные причины
Деревенские знахари и знахарки имели анимистические взгляды на природу болезней. Как заметил этнограф С. В. Максимов в исследовании «Нечистая, неведомая и крестная сила», вышедшем в 1903 году:
знахарь, как и весь деревенский русский мир, глубоко убежден, что всякая болезнь есть живое существо. С нею можно разговаривать, обращаться к ней с просьбами или приказаниями о выходе вон, спрашивать, требовать ответов[73]
В XIX веке предпринимались попытки классифицировать народные представления о сверхъестественных причинах происхождения болезней. Врач М. М. Добротворский (1874) сообщал о разделении людей на тех, кто верит, что болезни посылает Бог как испытание, и на других, которые убеждены, что все болезни людей и скота насылаются темными силами, некогда входящими в свиту Чернобога, а позже дьявола (черта). Кроме того, исследователь выделил семь категорий причин, которые, по его мнению, влияли на появление болезней.
1. Дьявол главный вредитель здоровья человека. Наиболее явно он проявляется у кликуш и чревобасников (чревовещателей), которые, по общему убеждению, имеют в себе черта. Дьявол способен входить в человека во время зевоты, когда забывают троекратно крестить рот, также его подселяет колдун, и тот проявляет себя в виде какой-либо болезни.
2. Домовой проявляет строптивость. Люди и скот могут наслаждаться здоровьем, если они ему по нутру. Иначе человека по ночам будут душить кошмары, а домашних животных изводить до тех пор, пока хозяева от них не избавятся.
3. Двенадцать трясовиц лихорадок олицетворяли собой припадки разных болезней.
4. Коровья смерть олицетворение чумы крупного рогатого скота[74].
5. Несчастные дни определенные расчетные даты, когда нельзя начинать делать что-либо. В противном случае болезнь была неминуемой.
6. Предрассудки создавали психические предпосылки к появлению заболеваний:
Человек, увидавший при выходе из дому прежде всего попа, жениха, солдата или бабу с ведрами, думает, что с ним случится какое-нибудь несчастье, какая-нибудь болезнь. Именно от встречи с подобными лицами и происходит так называемый ускоп встречный.[75]
Если заяц или мышь перебежит проходящему или проезжающему дорогу, или перейдет ее священник, баба с ведрами и пр., то с проходящим также случится несчастье или болезнь, а именно так называемый ускоп поперечный. Если ворон сядет на кровле дома и начнет каркать, то он предвещает смерть одному из домашних. Собака, роющая на дворе землю, предсказывает хозяину неизбежную кончину. Именно волки сильным, продолжительным воем предвещают повальную болезнь. Огненные столбы, являющиеся на небе, и грозные планиды (кометы) предвещают моровые язвы. Марушки[76] на теле стариков считаются предвестником близкой кончины и пр.[77]
7. Убеждение, бытующее в народе, в том, что если преступить суеверие, то за этим последует болезнь, несчастье или смерть:
ребенок будет немой, если его кормить «прежде года» говядиною или сходить с ним к покойнику; что ребенок непременно умрет, если родители будут присутствовать при крещении, что беременная должна непременно выкинуть, если она пойдет в кумы во время беременности; что роженица долго будет мучиться родами, если объявить посторонним, что она рожает[78]
Русский этнограф, исследователь народного быта, обычаев и верований П. С. Ефименко (1877) делил болезни на четыре типа[79].
1. Болезни от духа производятся мифическими существами, которые в народе называют ведуницами или вещицами[80].
Это нечто среднее между чертом и оборотнем и скорее подходят к последнему, с тем различием, что оборотня можно видеть всегда простым глазом в виде животных волка или медведя, а вещицу можно видеть только изредка в виде женщины; тождество же обоих состоит в том, что сначала они были людьми, и потом первые вследствие колдовства, а последние вследствие проклятия [Богом В. О.] превратились в нечистых духов. Вещицы болезни представляются старыми, безобразными и злыми женщинами с котомками за плечами, как странницы, и больные знатоки, видевшие их лицом к лицу во сне или в горячечном бреду, уверяют, что они, когда находят на человека, бывают приветливы и целуются, а когда отходят, бывают сердиты, ругаются и часто сказывают больному, что им не по сердцу, чего они испугались и от чего уходят. Вещицы не имеют оседлого жительства во вселенной, а странствуют из государства в государство, из края в край, и горе тому народу, который они полюбят![81]
«Вещицами» П. С. Ефименко называет 12 лихорадок дочерей нечестивого царя Ирода.
2. Болезни от порчи передаются от лихого человека посредством колдовства, заговоров и нашептываний на пищу, питье или спускаются по ветру. К ним относятся озевы, призоры, обурочивания, сглазы, икота, кила, абсцессы, вереда, всякие наросты, прыщи и часто сифилитические язвы в зеве, живот отнятый и стрелы пущеные (ревматизм лихорадочный и летучий). Этим болезням противодействуют силой заговоров и нашептываний на пищу, питье, соль, лекарства, обливания, полоскания и т. п.
Notes
1
Патачаков К. М. Культура и быт хакасов в свете исторических связей с русским народом (XVIIIXIX вв.). Абакан: Хакасское книжное издательство, 1958. С. 7.
2
Яковлев Е. К. Этнографический обзор инородческого населения долины Южного Енисея и Объяснительный каталог этнографического отдела музея. Минусинск, 1900. С. 122.
3
Яковлев Е. К. Этнографический обзор Указ. раб. С. 123, 124.
4
Яковлев Е. К. Этнографический обзор Указ. раб. С. 128.
5
Похожие методы народной медицины практиковались и в других странах Восточной Европы: Польше, Болгарии, Чехии и пр.
6
Попов Г. И. Русская народно-бытовая медицина: По материалам Этнографического бюро кн. В. Н. Тенишева. Санкт-Петербург: типография А. С. Суворина, 1903. С. 88.
7
Нидерле Л. Славянские древности / пер. с чешск. Т. Ковалевой и М. Хазанова. М.: Издательство иностранной литературы, 1956. С. 290.
8
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М.: Наука, 1988. С. 302.