«La foi en un Dieu tout-puissant trouve son origine dans le judaïsme, la religion des anciens Juifs. Cette croyance exprime lhistoire tragique du peuple, décrite dans lAncien Testament, une collection de livres sacrés à la fois pour le judaïsme et le christianisme. Lhistoire de lAncien Testament est pleine derrances et despoir, lamertume de la captivité babylonienne et égyptienne» (Men A. Histoire des religions. M., 1993, vol. IV, p. 298). Et, bien sûr, une telle histoire a donné naissance à une religion fondamentalement différente de la religion hellénique. Les dieux de Hellas ont exprimé la confiance des Hellènes dans lordre établi de lunivers, leur espoir dune vie décente dans lune des niches du cosmos divin. Mais pour les anciens Juifs, le cosmos actuel était un monde dexil et de captivité. Les dieux, qui personnifiaient les forces de ce cosmos, étaient soumis à son destin, qui pour les Juifs était néfaste. Les gens avaient besoin despoir, et seul Dieu, qui était lui-même le créateur du monde et le maître du destin cosmique, pouvait le donner. Cest ainsi que sest formée la version originale du judaïsme, la plus ancienne des religions monothéistes.
«Le Dieu des anciens Juifs, le Dieu de lAncien Testament, était un type du Dieu chrétien. Au sens strict, pour le christianisme, cest un seul et même Dieu, seul son rapport à lhomme change. Ainsi, la foi de lAncien Testament est considérée comme une préparation pour le Nouveau Testament, cest-à-dire la nouvelle union de lhomme avec Dieu. Et en effet, malgré les différences significatives dans les idées de lAncien et du Nouveau Testament, ce sont les sages de lAncien Testament qui sont apparus les premiers à ces questions spirituelles auxquelles le christianisme était capable de répondre. Mais dabord, attardons-nous sur les différences» (Gurevich A. Ya. Catégories de culture médiévale. M., 1994, p. 67).
Si le Dieu de lAncien Testament sadresse à tout le peuple dans son ensemble, alors le Dieu du Nouveau Testament sadresse à chaque individu. Le Dieu de lAncien Testament accorde une grande attention à laccomplissement dune loi religieuse complexe et des règles de la vie quotidienne, de nombreux rituels qui accompagnent chaque événement. Le Dieu du Nouveau Testament sadresse avant tout à la vie intérieure et à la foi intérieure de chacun.
«Cependant, déjà dans lAncien Testament, nous voyons la soif dune rencontre authentique avec Dieu et le désir de se libérer spirituellement de la soumission au côté extérieur de la vie. Ces motifs sont principalement exprimés dans le livre de Job et le livre de lEcclésiaste» (Men A. History of Religion. M., 1993, vol. V, p. 56). Cet effort pour le dépassement spirituel du côté extérieur de lêtre est particulièrement évident au tournant de notre ère, car le peuple tombe à nouveau sous la domination détrangers, qui cette fois étaient les Romains. Dans lhistoire de lAncien Testament, Dieu a accompli sa promesse, a donné au peuple une place pour une vie indépendante. Il ne restait plus quà attendre le Sauveur qui, selon les croyances des anciens Juifs, devait sauver tout le peuple et devenir le chef du royaume. Mais le Sauveur (en grec Christ) nest pas venu, et il ne restait plus quà penser: peut-être que le salut attendu naura pas un état national, mais un caractère spirituel? Cest le genre de sermon que Jésus a prononcé.
«Des doutes sur la fiabilité de certains détails biographiques, on ne peut conclure que le prédicateur Jésus na jamais existé en tant que personne historique. Dans ce cas, lémergence même du christianisme devient un miracle et cette impulsion spirituelle qui (avec tous les désaccords privés) unit et conduit les auteurs des Évangiles (ils se sont formés à la fin début des Ier-IIe siècles après JC) et unit les premières communautés chrétiennes» (Petrov MK. Fondements socioculturels pour le développement de la science moderne. M., 2005, p. 40). Après tout, cet élan spirituel est trop brillant et puissant pour nêtre que le résultat dune invention consensuelle.
Les événements ultérieurs ont montré que le contenu de la nouvelle spiritualité (et elle sest réalisée non seulement dans le sermon, mais aussi dans la vie même de Jésus et de ses plus proches disciples) a une signification qui dépasse largement les limites de la petite Judée. A cette époque, lEmpire romain est saisi par une crise spirituelle (sémantique) qui grandit progressivement: dans les vastes étendues de lempire, les gens se sentent spirituellement perdus, ils ne deviennent que les rouages dune énorme machine bureaucratique, sans laquelle il est impossible de gérer le Empire. Les dieux païens traditionnels exprimaient un sentiment dimplication spirituelle dans la vie du cosmos, dont la continuation était perçue comme la vie de lancienne cité-état (polis). Dans 12 siècles. les premières communautés chrétiennes persécutées ont commencé à apparaître, et après ladoption du christianisme comme religion dÉtat au IVe siècle à Rome, le christianisme devient un exploiteur féodal.
Lhomme a été créé par Dieu à «limage et la ressemblance de Dieu», cest-à-dire quil est une personne libre et créative. La liberté de la personnalité est liée au fait quelle incarne lesprit supraterrestre, issu de lEsprit Divin. Le péché originel dAdam et Eve a violé la ressemblance de lhomme avec Dieu et la éloigné de Dieu, mais limage de Dieu est restée intacte dans lhomme. Toute lhistoire ultérieure est considérée par le christianisme comme lhistoire de la réunion de lhomme avec Dieu.
Le but religieux le plus élevé du christianisme est le salut. La spécificité de la compréhension chrétienne du salut sexprime dans les dogmes de la Trinité et de lIncarnation. Dieu a éternellement trois personnes égales (personnes :) Père, Fils, Saint-Esprit unies par une seule essence divine («nature») et ayant une seule volonté. En même temps, la théologie chrétienne exige « de ne pas confondre les personnes et de ne pas séparer les essences». Le Sauveur (Christ) est lune des personnes du Dieu unique (Dieu le Fils). Dieu le Fils sincarne dans la nature humaine (» sincarne») et devient Jésus de Nazareth afin dexpier le péché originel et de créer les conditions pour la restauration de la ressemblance humaine à Dieu. « Dieu sest fait homme pour que lhomme devienne Dieu», disaient les Pères de lÉglise (bien que lhomme soit appelé à devenir non pas Dieu « par nature», mais « Dieu par grâce»). Le salut exige des efforts spirituels de la part dune personne et, surtout, de la foi, mais il est impossible dêtre sauvé par soi-même, cela nécessite un appel à Jésus-Christ et lintervention efficace du Sauveur lui-même. Le Chemin du Salut est le chemin pour devenir comme Jésus: fusion spirituelle avec la personnalité du Christ et (avec son aide) purification et transformation de sa nature (pécheresse), ce qui conduit une personne à la délivrance finale du pouvoir du péché et de la mort. Cependant (en raison des conséquences du péché originel), une personne ne peut échapper à la mort corporelle. Cependant, lâme dune personne et sa personnalité (le «je» spirituel) sont immortelles.
Le chemin du salut et de la vie éternelle dans lunité avec Dieu pour lhomme passe par la mort physique; ce chemin est pavé par la mort de la croix et la résurrection corporelle de Jésus-Christ. Le salut nest possible quau sein de lÉglise, qui est le «corps du Christ»: elle unit les croyants en un seul corps mystique avec la nature humaine «déifiée», sans péché du Christ. Les théologiens ont comparé lunité de lÉglise à lunité des époux aimants, fusionnant avec lamour en une seule chair, ayant les mêmes désirs et la même volonté, mais se préservant en tant quindividus libres. Le Christ est le chef de ce corps déglise unique, mais aux multiples facettes, tout comme le mari est le chef de lunion matrimoniale (doù le nom propre des religieuses: « épouses du Christ»).
La morale chrétienne procède de la valeur inhérente de lindividu (lindividu est «limage de Dieu» dans lhomme) et du lien inséparable entre le bien, la vérité et la liberté. « Vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira», «Quiconque commet le péché est esclave du péché», a dit Jésus (Jean 8:32,34). En même temps, le bien et le vrai ne sexpriment pas dans des règles formelles impersonnelles, mais dans la personne même de Jésus-Christ; doù la non-formalisabilité fondamentale de la morale chrétienne, qui dans son essence même est la morale de la liberté. Exprimant la liberté de lhomme, la foi vraiment chrétienne ne repose pas sur la peur et la dette extérieure, mais sur lamour dirigé vers le Christ et vers chaque personne en tant que porteur de limage de Dieu.
Le bien est fait par une personne sur les voies de lutilisation du libre arbitre au nom de la personnalité et de lamour: « Celui qui naime pas na pas connu Dieu, car Dieu est amour» (1 Jn 4, 8). Une application différente du libre arbitre se transforme en abnégation et en dégradation spirituelle dune personne. Ainsi, la liberté humaine contient non seulement la possibilité du bien, mais aussi le risque du mal. Le mal est le faux usage de la liberté; la vérité de la liberté est la bonté. Dès lors, le mal na pas dessence indépendante et se réduit à la seule négation du bien: toutes les définitions supposées indépendantes du mal savèrent nêtre que des définitions du bien, prises de signe contraire.
Le mal est né comme une mauvaise décision dun esprit libre, mais par la chute initiale, il sest enraciné dans la nature humaine, la «infecté». Doù la spécificité de lascétisme chrétien: il ne lutte pas avec la nature humaine elle-même, mais avec le principe pécheur qui lhabite. En soi, la nature humaine est divine et digne de spiritualisation et dimmortalité (en cela le christianisme diffère du platonisme, du gnosticisme et du manichéisme). Une résurrection corporelle attend lhomme; après le Jugement dernier, les justes sont destinés à limmortalité corporelle dans de nouveaux corps transfigurés. Puisquil est difficile pour une personne de faire face aux désirs pécheurs enracinés dans sa nature, elle doit humilier lorgueil et remettre sa volonté à Dieu; dans un tel renoncement volontaire à la volonté propre, véritable, et non imaginaire, la liberté est acquise.