Расположение и название поселения Salusta на карте Идриси соответствуют Алуште\Алусте (см. Сиргис, он же Иргис), что склоняет узреть\услышать в названии, расположенного в салтовского крае, города Лисичанск обратную версию названия Салтов, скорее наоборот, так как обозначение сирак обратная версия такового аорс [Алуста\аЛус-та Лис-та-он\Лисичанск, Лас-та обратно Сал-та (аорс сира-кен), если Салта Сарада, то Лас-та Рас-та (лес роща), см. выше Раздоры] то есть Лисичанск не от лисы. Кстати (о ЗВеРях и СаВиРах), в салтовском (же) крае поселения, (город) Волчанск (Вол-та-он велеты от valli\твалы аланы\осетины), вокруг которого салтовские, городище и несколько селищ, рядом Варваровка (с 14 ю курганами), Вильча (Вол-та), Волоховка (при ней 13 курганов), Волоконовка и Валуйки, на месте которого и окрест исследованы поселения и захоронения салтовской культуры (то есть название Волоконовка не от князя Волконского, скорее наоборот). Близ расположенные поселения: Новая Таволжанка (Таволга твалы), Уразово (Аорс), Россошь.
Показанное поддерживают названия главных поселений-центров собственно Алании: столица Магас\Маас [махи земля и страна (санс.), что тоже земь и месь (др. рус)], Джулат\Жулат [Жулат Салт(ов)], Архыз, он же (по названиям реки, на которой он расположен, и храмов в нём) Зеленчук [Ар(х)ыз Хорс\Рос или (Х)ор-хиза, Зеленчук Сал-он-та], Рим-гора (др. русские города Римов и Ромен\Ромны).
Сакральность названия Сарада показывают значения, связанных с ним, слов древнерусского языка: сердце утроба (утроба также местопребывание, как асайя сердце и местопребывание, санс.), середа\среда окружающий мир (чит. русский мир), общество и середина (центр среды местопребывание этого общества).
И ещё (может статься только интереса ради), помянутая выше Sarania\Сарания (на карте Идриси) ближайшая к полуострову Крым суша в действительности мысы Пафлагонии, Карамбис (Хорма\Крым-ба, см. ранее) и Сириас (Сурож). Пафлагония входила в состав Понтийского царства, с которым у скифских и сарматских правителей Боспора (и окрестностей) были тесные, как дружеские, так и враждебные, отношения (см. ранее). Так, правивший на землях между Меотидой и Доном, царь сарматов Гатал (первая четверть II в днэ) участвовал в военных действиях в Малой Азии на стороне Понта. В военном противостоянии с Понтом, за власть над Боспором и последующей междоусобице с участием римлян (I в днэ I в нэ), главными и решающими силами были аорсы и сираки, одним из царей последних известен Зорсин. Первый государственнй деятель Рима с именем Север (конец I в начало II в) был выходцем из Пафлагонии [Сурож\Сириас\Сар-ас Сар-ас-он\Зорсин сирак савир Север]. Первый известный с этим именем был царь скифов Савлий (VI в днэ, Сар\царь Савар\Савлий), получивший его в честь бога Сварога, имя которого, в свою очередь, от обозначения бога [сиу\сива бог (лув.\хет.), что тоже (обратное) все-высь\всевышний (др. рус.), сиу-ар сар\царь, сива-ар Сварог, см. ранее] то есть имя Савелий от скифов\сарматов русское, но никак не привнесённое, как уверяют. К слову, после царя сираков Зорсина (Сар-сана) имели счастье жить правители аланов: Сар (IV в), Сарос (V в), Сарой, он же Саросий и Сародий (VI в). Необходимо отметить, что трудно определить кому, скифам или сарматам, принадлежит тот или иной топоним с рс, которых великое множество (Рось, Россошь, Оржица, Иржавец и пр.), и как выяснилось с лс (Алушта, Лисичанск и много других ниже), так как у всех племён скифского круга бог Хорс общий, в том числе, у киммерийцев (Хорс Ахилес, с одним звуком\буквой л, второй от Гомера, см. ранее).
Росы\русы
Название реки Северский Донец, по большей части, производят от названия северян, которых полагают частью роменской (славянской) культуры, носители которой, в основном, обитали на землях севернее Северского Донца, текущего, от истока до устья, в пределах салтовских земель. Пришедшие в верховье Северского Донца, осевшие среди перещепинцев\сивашовцев (ставших затем салтовцами), роменцы как полагают, северяне. В самом своём начале летопись перечисляет славян, пришедших и ставших насельниками на землях будущей Руси, в том числе: те, кто назвались полочанами по реке Полоте, где имели счастье присесть и сидеть, чуть ниже они же названы кривичами; славяне у озера Ильмень назЫвались своим именем славяне; другие сели по Десне, и по Сейму, и по Суле, и назвались северянами то есть северяне, как полочане, не название племени, это обозначение славян по месту обитания (см. куряне, смоляне и пр.). Мало того, летопись называет земли расселения северян, южная граница которых реки Сейм и Сула, севернее и северо-западнее истока\верховья Северского Донца: начало составления летописи относят к 1110 ым годам (XII век), когда земли по Десне, и по Сейму, и по Суле уже были частью Северской земли откуда и название славян, там сидевших. Согласно Геродоту (в его время) савроматы\сарматы обитали сразу за Танаисом\Доном (на восток), с которым, как полагали, заедино был Северский Донец, он же (по Геродоту же) Сиргис [Сирг(ас) Север(ск), как сираки савиры, сарматы савроматы\савр-маты савиры\северы]. По Идриси, различавших русов и славян, Северский Донец Русская река.
Роменская культура, со славянскими характерными признаками захоронениями под курганами с кремацией (трупосожжением), что унаследовано от скифов, но без оружия, коней и пр. как представляется, это результат умиротворения сарматами и влияние летописной чуди, от последнего некоторые другие славяне признали ненужным устройство курганов. Курганные захоронения с кремацией у скифов были мало и не широко распространены, наиболее заметны они в Предкавказье (могильник Нартан) на южной окраине обитания собственно скифов: славяне-роменцы сидели на северной её переферии. Кстати, скифские захоронения с кремацией в Предкавказье появились задолго до подобных, рядом на Боспоре (и окрест), которые упорно (и безосновательно, см. ранее) объясняют греческим влиянием, а то и вовсе часть их считают погребениями греков (у которых это от погребальной традиции хеттских царей, которые от ариев-скифов, см. ранее). Славян-роменцев, ставших соседями салтовцев-савиров, от чего: Во второй половине VIII первой половине IX веков в комплексе роменских украшений широко представлены и вещи степного круга, характерные для древностей салтовской культуры, связываемой с хазарским населением; в хозяйстве роменской культуры отмечают: появление более прогрессивных орудий труда в земледелии комплекса лемеха с череслом и косы, присущей исключительно салтовской культуре.; у них же (роменцев): К последней четверти X века принадлежат первые курганные трупоположения, вслед за летописью определили северянами.
Северцы\северы славянское племя, проживавшее в VII веке в районе нижнего Дуная, их название предполагают от северян (славян-роменцев), до них на этих землях жили славяне то есть северы как будто не совсем славяне. Понятно, что получить одно название северо-восточные и юго-западные северы, при большом удалении друг от друга и отсутствии следов прямой связи между ними, могли получить только от салтовцев, обитавших на просторах между ними (же), и тем не менее. На Дунай северцы\северы прибыли вместе\заодно с Аспарухом (который сармат перещепинской\предсалтовской культуры, см. ранее) и были независимы в Первом Болгарском (основанном Аспарухом) царстве, имя одного из самых известных правителей северцев Семир (см. Семург\Симаргл, Инисмей\он-Сим царь аорсов и Аорсии, сим шум сила, др. рус., Семир букв. силач). Мало того, в том числе, сановные северы занимали высшие посты в сим царстве, в то время как местные славяне были подвергнуты притеснениям. Кем были эти северцы проясняет летопись: И беша седяще уличи по Днепру въниз, и по семь преидоша межо Бъгъ (Буг, авт.) и Дънестръ, далее улучи и тиверьцы седяху бо по Днестру, приседяху к Дунаеви то есть тиверы\тиверцы северы\северцы (см. тура сура). Ранее было показано, что уличи\лютичи и тиверцы от аланов, вернее уличи\лютичи, тиверцы, поляне и северяне от салтовцев, которые аланы, савиры\сираки и другие поздние сарматы (см. далее). При этом, можно полагать, что лютичи и поляне ближе к аланам, тиверцы к аланам и савирам, северяне к савирам\сиракам. Интереса ради: сябьръ\шабьръ член одной общины (др. рус., чит. ранее сородич\соплеменник савир\сабир), он же убивающий ~ сябьрга Аспург и Аспарух (оба сарматы), имена которых от бога Сапары\Тархана (см. ранее).
Как ранее было показано, полян летопись путала с северянами и определяла, как ныне зовомая русь. Полагать непосредственную связь офлонов\оплонов Птолемея, как с аланами, так и с полянами позволяет то, что аланы известны (в том числе), как Valli (Плиний) и биллоны (в фолклоре осетины аллон-биллон и вали-билон офлон\оплон, билоны па-аланы поляне, Амбалан\Оим-балан царь аланов, оим воин, др. рус., к слову, имя Плиний не от полян, но начало у них общее в т ч. пала пастух и царь, санс., см. ранее)*. Можно добавить: при том, что аланы, это задержавшиеся на востоке аорсы (см. ранее), подобная связь названий у аорсов и борусков, обитавших (по Птолемею), как аланы и оплоны, рядом друг с другом [ба-аорсы бо-рус-ки ~ большие аорсы\русы, как большие арии боляры\бояре, Белер вождь аланов\арьяна, большой арьяна боярин\барин)]; у Птолемея (же) рядом с кареотами обитали пагариты (па-кареоты пагариты). В поддержку, согласно летописям, в Черкассах (ТСерк-ас Тархан\Сирак) и на землях широкой округи проживали поляне, при этом: Судя по исследованным археологами и антропологами захоронениям, основным населением этого посёлка (на месте Черкасс, авт.) были славяне и аланы (аланы\оплоны поляне). На землях между Черкассами и Перешепинским кладом поселения Россошенцы, Зарог (Сар-га\Сирак), Зоревка (Сар-ов), Оржица, Иржавец (не одно) и подобные (напр. Хоришки и Шиловка ~ Сал-ва).
*Как и в предыдущих изысканиях, здесь привлекаются осетинские (посталанские), мифология, сакральные обозначения и имена не потому, что именно аланы (или только они) были салтовцами предшественниками руси, просто напросто, это наиболее сохранившиеся культурные признаки племён скифского круга (скифо-сарматского). Показанная ранее, близость осетинских и древнерусских, культур (мифологии, сакральных обозначений, в т.ч. названий и имён) и языков, помимо прочих признаков\следов, безусловно раскрывает происхождение древнерусской (нарты народ, осетинское, оно же аланское священное собрание для надзора за соблюдением законов и суда ныхас наказ обратно закон и много прочего, см. ранее).
Из привлечённого выше (в этой главе) источника: Роменская и борщевская культуры постепенно трасформируются в древнерусскую.. Если, под первой надо понимать северян (салтовцев, поглотивших часть роменцев), то относительно второй необходимо разобраться. Как представляется, имеется ввиду, включённая в борщевскую (наверное опрометчиво), культура донских славян, даже не соседствовавшая с борщевцами, сожительствовшая с салтовской по среднему течению Дона, где их (донских славян) погребения под курганами, с трупосожжением и помещением праха в деревянной камере (у салтовцев отмечены подобия, см. ниже). Показательным\знаковым примером культуры донских славян считают городище у хутора Титчиха, где: На месте городища обнаружены остатки керамики салтово-маяцкой культуры со следами алано-осетинской письменности (о наличии или отсутствии славянской керамики не сообщается, о письменности см. ниже). Мало того, в непосредственной близости городища салтово-маяцкой культуры, Маяцкое (В плане конструкции жилых построек маяцкого комплекса и городища Титчиха принципиальных отличий не наблюдается. На обоих памятниках встречаются опорно-столбовая и дощато-плаховая конструкции.) и Верхне-Ольшанское (на реке Ольшанке), и привлечённый выше предперещепинский, сарматский курганный могильник, с катакомбными и ямными (подбойными) захоронениями, у села Берёзовка, на реке Елизаветовка, там же (в окресте всех трёх памятников) поселения, Елизаветовка, Лиски и Селявное (Селявное\Сал-ва-он Сал-та-ва\Салтов обратно Лас-ва-та\Елизаветовка и Лиски, см. выше Алуста и Лисичанск, кроме того, там же Росава село на притоке Роси, Росаве, Рос-ва\Лас-ва Лас-ва-та\Елизаветовка, см. ниже). Сопутствующие топонимы провоцируют соотнести название Титчихи с именованием летописного яского (аланского) города Тетякова\Дедякова. Таким образом, имеющиеся данные и показанные здесь соответствия не свидетельствуют в пользу того, что носители культуры донских славян были славянами и несалтовцами. Название Маяцкого городища, как представляется, с навигацией не связано: помимо наличия на Северском Донце салтовского (же) городища у села Маяки, в предыдущих изысканиях это название было соотнесено с таковым столицы Алании Магас (Маяк Маг-ас) или Маас\Маяс (Маяское городище, месь место\город, др. рус.). К слову, массан [мес(яц)-сон(це), что тоже ма-ас, см. ранее] бог (лув., ма-ас Маас\Магас, кроме того, месь от ма-ас\солнца-луны, см. ранее): Маяцкое городище на высоком холме, называемом Дивногорье (Дий, див бог, др. рус.). Восточнее, имела место, также в отрыве от борщевцев, ещё одна округа обитания донских славян, в пределах которой хутор Салтынский (ранее Большая Салтынь), на реке Салтынка, на противоположной стороне которой хутор Моховской (Маяк Маг-ас).
Близ Чернигова (15 км южнее него), на месте и в окрестностях села Шестовицы найдены: северянское поселение (VIII IX вв), а также 2 городища, 6 поселений и большой могильник древнерусского времени (IX XIII вв) с погребениями воинов-дружинников.. Сообщается, что древнерусские захоронения совершены, как с трупоположением, так и с кремациией (примерно в равной пропорции), кроме того, отмечены сидячие положения, что соответствует погребальным традициям салтовцев (см. выше). Последние раскопки и исследования городища и могильника у Шестовицы, много более тщательные нежели предыдущие, отражены в работе Археологические исследования Шестовицкого комплекса в 1998 2002 гг., В. Коваленко, А. Моця, Ю. Сытый. О предшествовавшем древнерусскому поселении: до городища на этом мысу находился небольшой славянский посёлок, уничтоженный в конце IX в. В последние десятилетия IX в. посёлок гибнет в пожаре . Всвязи с обнаруженными остатками славянского поселения, авторы приводят заключение предыдущих исследователей городища: Классические роменские древности не выявлены то есть нет свидетельств обитания северян (которые роменцы). К тому же времени (последние десятилетия IX в.) относят первые жилища последующих насельников каркасно-столбовые и срубные (как в Салтовском и Маяцком городищах), строительство их продолжалось до пожара в первой четверти XI в. Этими же временными рамками (последние десятилетия IX первая четверть XI вв.) ограничили функционирование всего комплекса (городище и курганный могильник). При этом приводится мнение о начале его функционирования с 850 г, но авторы настаивают на конце IX в. на основании датировки обломков керамики из начального слоя городища вторая половина конец IX в (вторая половина IX века начинается с 850 года! В любом случае, это времена салтовской культуры). Сообщение о находках оружия небольшой боевой топорик и обломки лезвий подобных же (чеканы, см. ниже), сабельная гарда, снаряжение боевого коня и пр., сопровождено рисунком, на котором, в том числе, сломанные, салтовская полусабля (односторонний меч, остриё которого закруглено с одной стороны эффект искривления) и обломки лезвий подобных же иного клинкового оружия (типа меча) на рисунке нет. Найденные наральники и чересло также вполне салтовские (см. выше). Эти раскопки проводились в главном\большем из шестовицких городищ, в урочище Коровель, на реке Жердов [Коровель Хор-вал, см. в салтовском крае Волоконовка\Вал-кан (Хор кан\хан) и подобные; Жердов Сарада\Салтов и Жулат (Алания, см. выше)], мало того, на карте эта узенькая река Широкая (Сирак, Сиргис Северский Донец). Могильник находится в урочище Колодливо (Хорт или колода гроб, что тоже от Хорта, см. ранее). Рядом урочище, река и село с одним названием Золотынка\Золотинка, урочище и озеро Торчин, село Друцкое [см. близ Салтова Золотое, Слатин, Тюринка, Деркачи]. Проявившиеся соответствия настаивают на добавлении к ним, также близ расположенного, с теми же древностями (меньшего масштаба), что в урочище Коровель, села Слабин, у пресноводного озера с названием Солёное. Ко всему, Слабин на реке Старуха, которая также Балин то есть в округе Шестовицы сочетание топонимов Ниварии\Суварии (Идриси) Сарада, Баруна, Астаркуза (Жердов, Балин, Старуха). К месту, здесь же, на месте славянского городища с древнерусскими курганами (см. Коровель), село Смолин, название которого проясняет таковое Замуловки у Салтова (~ Земь-алан), и (приток Старухи) река Вереб или Хвыр в окрестностях салтовских, Маяцкого и Верхне-Ольшанского городищ речка Хворостанка и село Старая Хворостань. Ниже по Десне поселение Ладинка и древнерусские городища Лутава (Лудана племя русов у Масуди, см. ниже, людина\люди народ\нарты аланы). Таким образом, главное городище у Шестовицы имело название Сарада, которое ему дали салтовцы, они же русы.