Многие религии признают не только наличие у человека души еще при рождении, но и возможность ее дальнейшего развития и трансформации. Для человеческого существа, его, дающим жизнь, семенем (наполненной астральной энергией сущностью) очевидно будет являться его астральное тело. Во многих традициях астральное тело человека часто называют душой. Индусы не зря связывали жизненное начало в человеке с его эфирным телом, отвечающим за дыхательный процесс в организме и находящимся, в соответствии с их традицией, на астральном плане Вселенной (см. с.204). Этот астральный план каббалисты называют миром астральным.
Таким образом, рассуждая в русле, приведенных выше, высказываний мистиков и понятий различных традиций, вполне возможно определить человеческую душу, как невидимый обычным зрением, способный к трансформации живой организм. Рождаясь вместе с телом физическим, она является неотъемлемой и оживляющей это тело частью, которая может быть названа психикой. Психика растет и развивается вместе с физическим телом. При благоприятных обстоятельствах она способна производить из себя высшие тела, которые, в свою очередь, способны отделяться от тела физического и существовать самостоятельно.
Этапы развития души напоминают этапы развития бабочки: яйцо астральная энергетическая субстанция, оживляющая зародыш человека, содержащий программу развития всего организма; гусеница психика, оживляющая физическое тело, помогающая ему выживать; куколка психика, способная формировать высшие тела; бабочка полная или частичная реализация души, в виде высших тел. Гурджиев [23,с.398]: «Наше развитие подобно развитию бабочки. Мы должны умереть и заново родиться, как яйцо умирает и становится гусеницей, гусеница умирает и становится куколкой, куколка умирает и рождается бабочка. Это долгий процесс, а бабочка живет только день или два. Но космическая цель выполнена. То же и с человеком».
Душа дает возможность человеку обрести высшее тело сознания. Обладая высшим телом сознания, человек обретает и максимально возможное для него состояние сознания. Раджнеш называет его сверхсознанием, Гурджиев объективным сознанием. Это высшая для человека точка на Лестнице Разума, понятие которой он ввел [22,с.159160;]: «Каждое создание в соответствии со своей природой и уровнем умственного развития, достигнутым его предками и доставшимся ему по законам наследственности, занимает определенное место в ряду прочих живых форм. Если существо превосходит вас по Разуму, вам следует преклоняться перед ним и во всем ему подражать, если же кто-то, ниже вас, вы должны быть к нему справедливы, чтобы оставаться достойным своего места на Священной Лестнице Разума, созданной Творцом».
Путь к высшим состояниям сознания начинается с более низкого уровня состояния сознания человека. Прежде всего, это его ум или разум, которым он практически постоянно пользуется в обычной сознательной жизни. Гурджиев называл это состояние бодрствующим сознанием. Раджнеш определял ум, как поток мыслей. Если человек в этом потоке, он находится в уме. Ум способен работать только в пространстве двойственности, в пространстве противоположностей. Ум все разделяет на противоположные категории и посредством этого познает окружающий мир.
Если человек каким-то образом вышел из потока мыслей, он находится вне ума. Выйдя из ума, человек попадает в так называемое подсознание следующий уровень сознания, доступный человеку. В этом состоянии человек лишен своих привычных мыслей, убеждений и стереотипов поведения. По этой причине, если он активен, то есть, не спит, его часто непредсказуемое поведение вызывает у некоторых удивление. Они говорят, что он попал в бессознательное состояние. Большую часть своего сна, в котором обычный человек пассивен, он находится именно в подсознании в бессознательном состоянии, не осознавая себя там.
В обычной жизни обычные люди, в основном, чередуют эти два состояния сознания: сон и бодрствование. В подсознании возможны такие феномены человеческой психики, как внушение и гипноз. В этих состояниях человек становится легко управляемым чужой волей и подобен животному. Именно поэтому, натолкнувшись на это состояние, первые гипнотизеры назвали его подсознанием, считая это сознание более низким по уровню, по сравнению со своим обычным бодрствующим сознанием.
За то, что это не совсем корректный термин, говорит тот факт, что попасть в более высокие уровни сознания человек может только через подсознание, а не через свой ум. Получается подсознание, следующий после ума уровень сознания, то есть более высокий.
Чтобы подняться выше по уровню своего сознания человек должен научиться осознавать себя, находясь именно в подсознании. Надо сказать, что если человек, выйдя из ума и попав в подсознание, остается там надолго, не имея возможности вернуться назад и не научившись осознавать себя там, он становится сумасшедшим. Если ему удается осознавать себя, он попадает на следующий уровень сознания, который Гурджиев называл самоосознаванием, а Раджнеш осознанностью. При обретении устойчивой осознанности человек становится мистиком, то есть познавшим сверхъестественное или божественное.
Находясь в состоянии осознанности длительное время, мистик способен сформировать в себе высшее тело сознания или «Я есть», которые выводят его на следующий, самый высокий доступный человеческому существу уровень сознания сверхсознание (по Раджнешу) или объективное сознание (по Гурджиеву). Мистик становится просветленным или святым и способен воспринимать феномены и явления недоступные обычному человеку, он становится сверхчеловеком, способным обрести бессмертие.
2.3. ПОНИМАНИЕ УМА
Чтобы понять, что есть ум человеческий, обратимся к высказываниям людей, владеющих истинными знаниями. Таких людей называют мистиками.
Известный индийский мистик ХХ века Бхагван Шри Раджнеш следующим образом определяет ум человеческий [73,с.110114]: «Что такое ум? Ум это не вещь, это событие. У вещи есть субстанция, а событие это просто процесс. Вещь похожа на скалу, событие похоже на волну она существует, но она не вещественна. Это просто событие, происходящее между ветром и океаном, процесс, явление
Ум это только процесс. Фактически, ум не существует только мысли, мысли, движущиеся так быстро, что ты думаешь о них и ощущаешь их как нечто постоянно существующее. Приходит одна мысль, за нею другая, третья, и они продолжаются промежуток так мал, что ты не можешь увидеть интервала между одной мыслью и другой. Две мысли объединяются, они становятся продолжительностью, и из-за этой продолжительности ты думаешь, что есть такая вещь, как ум
Есть мысли но нет ничего, подобного «уму» . Мысли существуют ум не существует; ум это только видимость. Ум это волнение сознания, точно, как волны это волнение океана. Вошло что-то инородное ветер. Что-то снаружи случилось с океаном или сознанием мысли, ветер, и возник хаос».
Таким образом, по словам мистика, ум это просто поток мыслей в материальной среде под названием сознание. Мысли вещественны, то есть материальны. Материей здесь является субстанция сознания, несущая определенного качества информацию. Если мыслей нет, то есть информация отсутствует, то сознание является чистым.
Если человек всем своим вниманием в этом потоке мыслей, он находится в уме. И наоборот, если человек смог своим вниманием выйти из этого потока мыслей, он находится вне ума, в пространстве чистого от мыслей сознания. В этом случае человек способен наблюдать поток мыслей со стороны.
Из сказанного выше, получается, что ум это определенное состояние или ипостась материальной субстанции под названием сознание. По большому счету, наше внимание также можно считать одним из способов проявления материальной субстанции под названием сознание, поскольку, то, на что мы какое-то время обращаем внимание, мы, так или иначе, осознаем.
Ум, как поток мыслей, есть способ проявления в человеческом существе всеобщего божественного сознания, исходящего от Творца. При этом, ум как способ проявления сознания, возник не случайно, а по необходимости.
Дело в том, что для своего выживания в сложных жизненных ситуациях, человек просто вынужден был концентрировать или сужать свое сознание, что позволяло ему более оперативно решать конкретные проблемы, в том числе, своевременно защищать собственную жизнь. Указанное сужение привело к тому, что сознание человека разделилось и возникло как бы два ума.
Первый, собственно ум, при котором сознание или внимание человека полностью захвачено потоком мыслей, несущих оперативную информацию из окружающей среды. Этот ум, в силу жизненной необходимости, почти всегда в работе. Раджнеш называл его сознательным умом.
Второй ум, как оставшаяся часть сознания человека, практически перестал использоваться. Раджнеш назвал его бессознательным умом.
Результат разделения сознания в человеческом существе спровоцировал в нем внутренний конфликт, который незримо создает жизненные проблемы. Раджнеш [84,с.67]: «Мы учим ребенка фокусировать свой ум, концентрироваться, потому что без концентрации он не сможет справиться с жизнью. Жизнь требует этого, ум должен быть способен к концентрации. Но как только ум стал способен концентрироваться, он стал менее сознательным, менее способен к созерцанию. Созерцание это сознание всего, что происходит [вокруг]. Концентрация это выбор. Она исключает все, кроме объекта концентрации. Это сужение. Если вы идете по улице, вы должны сузить ваше сознание, чтобы идти. Обычно вы не можете сознавать все, что происходит, вы фокусируетесь. Поэтому концентрация это необходимость. Концентрация ума необходима, чтобы жить, чтобы выжить, существовать. Вот почему каждая культура старается сузить ум ребенка.
Дети сами по себе никогда не фокусируются. Их сознание открыто со всех сторон. В него входит все, и ничто не исключается. Ребенок открыт каждому чувству, каждое ощущение входит в его сознание. А входит так много! Вот почему он так переменчив, не постоянен. Необусловленный ум ребенка это непрерывный поток, поток ощущений, но он не смог бы выжить с таким умом. Он должен научиться сужать свой ум, концентрироваться.
Как только вы сужаете свой ум, вы начинаете особенно отчетливо осознавать что-то одно, и одновременно перестаете сознавать так много остального. Чем более сужен ум, тем более успешен он в жизни. Вы станете специалистом, станете знатоком, но все это знание все больше о все меньшем. Сужение это жизненная необходимость. Никто не несет за это ответственности. Это нужно, потому что жизнь такова, как она есть. Но этого недостаточно. Это утилитарная необходимость, но просто выжить еще недостаточно, простой утилитарности недостаточно. Поэтому, когда вы становитесь утилитаристом и сужаете сознание, вы отказываете своему уму во многом, на что он способен. Вы не пользуетесь целостным умом. Вы пользуетесь только очень малой его частью. А оставшаяся большая часть станет бессознательной [эту часть часто называют подсознанием].
На самом деле нет границы между сознанием и бессознательным [подсознанием]. Это не два разных ума [сознания]. «Сознательный ум» это значит та часть ума, которая использовалась в процессе сужения. «Бессознательный ум» это та его часть, которой пренебрегли, которую игнорировали, которая стала закрытой. Это создает разделение, трещину. Большая часть вашего сознания становится чуждой вам. Вы отчуждаетесь от самого себя, становитесь чуждым вашей собственной целостности.
Малую часть себя вы признали самим собой, а все остальное утеряно. Но оставшаяся несознательная часть всегда присутствует как неиспользованные возможности, неизрасходованный потенциал, не пережитые приключения. Этот бессознательный ум (этот потенциал, неиспользованный ум) всегда будет бороться с сознательным умом. Вот почему внутри всегда конфликт. Конфликт в каждом, из-за этой трещины между сознательным и бессознательным. Но только тогда, когда потенциальности, бессознательному будет позволено расцвести, вы сможете почувствовать блаженство бытия не иначе».
Гурджиев также писал, что человеку свойственны две линии поведения, каждая из которых поддерживается двумя частями его разделенного сознания, собственно сознанием или умом и подсознанием. В результате, человек оказался разделенным на две самостоятельные личности. Личность, что основана умом, Гурджиев назвал собственно личностью. Личность, базирующуюся на подсознании, он назвал сущностью [22,с.288]: «Дуализм человеческой психики проявляется из-за наличия у него двух линий поведения. Одна линия формируется впечатлениями, проистекающими из неестественного для разумного существа окружения во время его бодрствования; эти впечатления образуют так называемое «сознание»; другая линия поведения проистекает из естественных внутренних начал человеческой природы и определяется «подсознанием».
Именно из-за того, что эти «линии поведения» проистекают из двух разных начал, каждый из твоих любимцев [людей] в своей обыденной жизни, бодрствуя, делится на две самостоятельные личности [сущность и личность]».
2.4. ЛИЧНОСТЬ И СУЩНОСТЬ
Гурджиев [23,с.505506]: «Чтобы лучше понять значение внутреннего и внешнего отношения человека, вы должны понять, что каждый человек состоит из двух отдельных частей, как если бы в нем было два человека. Это его сущность и личность.
Сущность это «Я», наша наследственность, тип, характер, натура.
Личность случайная вещь воспитание, образование, взгляды все внешнее. Это как одежда, которую вы носите, ваша искусственная маска, результаты воспитания, влияния вашего окружения, мнений, ежедневно меняющихся и опровергающих друг друга знаний.
Сегодня вы убеждены в одном. Вы верите этому и хотите этого. Завтра по какой-то причине ваша вера и ваши желания изменятся. Весь материал, составляющий вашу личность, может быть изменен искусственно или случайно, при изменении окружающих условий и места, в короткое время.
Сущность неизменна. Например, у меня смуглая кожа, и я останусь таким, каким родился
Наше отношение, в сущности, механическое. Каждое воздействие механически вызывает соответствующее отношение. Механически я могу вам нравиться, и вы механически отмечаете это впечатление. Но это не вы, это происходит неосознанно, механически. Симпатия и антипатия это вопрос соответствия типов. Внутренне [в сущности] я вам нравлюсь, и хотя вы знаете [в личности], что я плохой, что я не заслуживаю вашей симпатии, я не могу не нравиться вам. Или еще: вы видите, что я хороший [в личности] но я вам не нравлюсь, и это так и останется».
В большинстве своем потребности сущности и желания личности не совпадают. В результате, личность и сущность не хотят общаться между собой. И, как следствие, они не могут повлиять друг на друга, между ними нет понимания. А все потому, что язык общения был потерян. Гурджиев [23,с.507508]: «Вспомните наш пример с повозкой, лошадью и извозчиком [где: повозка есть тело, лошадь сущность, извозчик личность]. Наша сущность это лошадь. Ясно, что лошадь не имеет мировоззрения. Но даже если вы осознаете это, лошадь не изменится, потому что она не понимает вашего языка. Вы не можете приказывать ей, учить ее, приказать ей не иметь своего мнения, не реагировать, не отвечать.