Вы не хотите анализировать своим умом, но, прежде всего, вы должны изучить язык лошади, ее психологию, чтобы говорить с ней. После этого вы сможете делать то, что считаете нужным, что логично, то, что вам хочется. Но если вы попытаетесь учить ее сейчас, у вас ничего не получится и за сто лет. Это несбыточное желание. Сейчас в вашем распоряжении только два слова: «налево» и «направо». Если вы дергаете за вожжи, лошадь пойдет туда или туда, да и то не всегда, а только когда она сыта. Но если вы начнете говорить ей что-то, она будет продолжать ехать, помахивая хвостом, а вы можете вообразить, что она понимает вас. До того, как наша натура была испорчена, все четверо из этой команды: лошадь, повозка, кучер и хозяин [повозки] были одним целым, все части имели общее понимание, все работали вместе, трудились, отдыхали, ели в одно время.
Но язык был забыт. Каждая часть стала отдельной и начала жить своей жизнью. Сейчас для них пришло время работать вместе, но это невозможно: одна часть хочет одного, другая другого».
Положение таково, что действительно, личность и сущность часто хотят разного, они не согласованы в своих проявлениях и могут не подчиняться друг другу. Дело может дойти до открытого противостояния, сопровождающегося постоянной сменой власти, то одной, то другой части. В результате часто бывает так, что человек думает одно, говорит другое, а делает третье. Это разделяет человека и способствует его механическим проявлениям, подобно машине. Восстановление утраченной согласованности между личностью и сущностью позволило бы убрать указанную механичность. Но согласовать значит что-то изменить в одной или обеих частях.
Чтобы увидеть, что и как необходимо менять, нужно, прежде всего, научиться отделять личность от сущности, или как говорил Гурджиев, «отделять себя от себя» [23,с.507]: «Задача состоит в том, чтобы восстановить утраченное, а не достигнуть чего-то нового. В этом цель развития. Для этого нужно учиться отличать сущность от личности и разделять их. Когда вы научитесь это делать, вы увидите, что и как надо изменить».
Чтобы научиться отличать сущность от личности, следует помнить, что проявления сущности обычный человек не в силах изменить, а вот проявления личности может, даже находясь в, обычном для него, т. н. бодрствующем состоянии сознания. И все благодаря нашему уму, создателю и основе нашей личности. Не зря Гурджиев называл наш ум или разум индивидуальной душой, которая, если присмотреться, имеет все характеристики личности [23,с.511]: «Наш ум, наше мышление не имеют ничего общего с нами, с нашей сущностью: ни связи, ни зависимости. Ум сам по себе, сущность сама по себе. Когда мы говорим «отделять себя от себя», это значит отличать ум от сущности. Наша слабая сущность может измениться в любой момент. Она зависит от многого: пища, наше окружение, время, погода и множество других причин. Но ум почти независим и легко может быть сориентирован в нужном направлении. Каждый слабый человек может управлять своим умом. Но у него нет сил преодолеть свою сущность, управлять ею (тело и сущность одного поля ягоды). Сущность человека не зависит от него. Она может быть веселой, злой, раздражительной, грустной, возбудимой или спокойной. Все эти реакции могут случаться независимо от человека. Человек может быть зол потому, что что-то не то съел.
Если у человека нет специальных навыков, от него ничего нельзя требовать. Нельзя ожидать от него больше, чем он есть. С чисто практической точки зрения, человек не ответственен в этом отношении. Не его вина, что он такой. Поэтому я учитываю это обстоятельство, поскольку я знаю, что нельзя ожидать чуда от слабого человека. Можно требовать от человека только в соответствии с его силами
Но сейчас я говорю о другой нашей части, о разуме [уме]. Я знаю, что каждый из вас способен и может действовать не так, как он действует сейчас.
Ум может работать независимо, но обладает способностью сливаться с сущностью, становиться ее функцией [т. е. выполнять ее требования]. У большинства присутствующих здесь ум не пытается быть независимым, он просто функция
Чтобы лучше понять, что я имею ввиду, приведу пример: сейчас, в спокойном состоянии, ни на что и ни на кого не реагируя, я ставлю себе задачу установить хорошие отношения с мистером В., потому что это нужно для бизнеса. Но он мне не нравится, потому что он очень неприятный тип. Он ничего не понимает, Он дебил. Он мерзкий. Я так устроен, что эти черты задевают меня. Меня раздражает, даже если он просто смотрит на меня. Если он несет чепуху я вне себя. Я просто человек, поэтому я слаб и не могу убедить себя не раздражаться, я раздражаюсь.
Все же я могу контролировать себя в зависимости от серьезности моих намерений и добиться желаемого. Если я задамся такой целью, я смогу. Не имеет значения, насколько я раздражен. Я помню, чего я хочу. Неважно, как сильно я разъярен. Я буду помнить свою цель. Мой ум не может меня от чего-то оградить, не может изменить мои чувства к этому человеку, но он способен помнить. Я говорю себе: «Ты нуждаешься в нем, поэтому не перечь и не груби ему». Может, я буду даже проклинать его, но мой рассудок будет продолжать напоминать мне, как я должен себя вести. Но рассудок бессилен что-то сделать.
В такой ситуации находится человек, который не хочет отождествлять себя со своей сущностью. Вот что имелось в виду под «отделением ума от сущности».
А что происходит, когда ум становится просто функцией? Если я раздражен, я буду думать, точнее «это» будет думать во мне под влиянием моего раздражения, и я буду видеть все в черном свете, ну его к черту!
Итак, я сказал, что если серьезный человек без всяких экстраординарных способностей поставит перед собой задачу, то он всегда будет помнить о ней. Даже если он не может ее выполнить, он будет помнить о ней. Даже если у него появятся другие соображения, он все равно будет помнить
Никто не может помочь ему помнить, никто не может помочь ему отделить себя от себя. Человек должен сделать это для себя. Только потом, с момента разделения, другой человек сможет помочь ему».
Таким образом, чтобы отделять личность от сущности сначала необходимо научиться помнить себя, что означает помнить одновременно проявления своих личности и сущности. На деле это очень сложная задача, задача обретения способности к самоосознаванию. Сложность заключается, прежде всего, в том, что наш ум может помнить, но не осознавать. Отличие таково, что ум, обычно, вспоминает прошлое, но не может достаточно долго помнить настоящее, то есть осознавать (см. с.140). Но для того, чтобы что-то изменить необходимо именно осознавать. А так идет сдерживание, на какое-то время, проявлений сущности личностью, без каких-либо изменений. Это не дает ничего устойчивого, а только создает дополнительное напряжение, поскольку сущность будет всегда пытаться проявиться через личность.
Важнейшей чертой личности и сущности, позволяющей отличать их, является то, что они формируются и проявляются в разных состояниях сознания. Личность в привычном для обычного человека бодрствующем сознании, сущность в подсознании.
Сказанное, кроме всего прочего, означает, что человек перейдя в подсознание переходит из пространства личности в пространство сущности, т. е. у него есть возможность проявить свою сущность напрямую, а не через личность.
Иногда расстояние между личностью и сущностью может уменьшаться. Такое может случиться в состоянии легкого гипноза или транса, а также в моменты сильных эмоциональных переживаний шока, страха, боли и т. д. и т. п. Гурджиев [23,с.602]: «Такое случается в моменты сильных потрясений, печали или обиды. В этих ситуациях сознание объединяет личность и сущность, которые, в общем-то, существуют отдельно».
В этом случае впечатления способны попасть в сущность напрямую, и она также имеет шанс проявиться, минуя личность. Обычно же сущность сидит на «голодном пайке» и получает фильтрованные личностью впечатления.
Вся беда в том, что в процессе фильтрации личность искажает информацию. Степень искажения зависит от уже существующих в личности установок и предпочтений, а также от присутствующих в ней убеждений. Именно за эти искажения ее считают создателем иллюзий или ложных, не соответствующих действительности, взглядов на те, или иные явления окружающего мира. Как это происходит, можно видеть на примере следующего эксперимента, демонстрировавшегося, в свое время, по телевидению.
Испытуемых делят на две группы. Одну оставляют в зале, другую удаляют и изолируют так, чтобы ее члены не могли ничего видеть и слышать о том, что происходит в зале. В зале выставляют увеличенную фотографию лица пожилого мужчины. Группе, оставшейся в зале, описывают биографию мужчины с фотографии. Говорят, что он преступник и перечисляют его злодеяния. Затем предлагают всем членам группы описать как они видят лицо на фото, т. е. какие глаза, какой рот и т. д. Результатом явилось то, что все черты лица были описаны негативно, т.е. глаза злые, рот кривой и страшный и т. д. и т. п. Далее группы поменяли местами, и уже новой группе сказали, что на фотографии лицо выдающегося ученого и перечислив его заслуги, предложили описать фото. Результат был прямо противоположный первому опросу.
Указанный эксперимент говорит о том, что личность внушаема и доверчива, без разбора верящая во все то, что ей говорят.
Подобное поведение личности предусмотрено природой, поскольку личность стоит на переднем крае процесса исследования окружающего мира и просто обязана быстро впитывать поступающую к ней информацию. Все дело в том, какая это информация, если она достоверна и полезна это хорошо, если она не соответствует действительности и вредна, то плохо.
Личность, как совокупность некоторого набора информации, взглядов, идей, убеждений, постепенно структурируется в определенные стереотипы поведения, которые включаются на то, или иное внешнее воздействие. Например, у человека включаются совершенно разные программы поведения в зависимости от того, с кем он в данный момент общается: с начальником, с подчиненным или с незнакомым человеком. Эти стереотипы могут перекочевать и в сущность, если она сближается с личностью. Особенно это актуально для детей, поскольку они близки со своей сущностью.
Например, ребенок, получив со временем какой-то жизненный опыт или научившись чему-то у родителей, вольно или невольно, формирует определенную программу поведения для тех или иных условий. И если эта программа перейдет в сущность, то может остаться с человеком на всю жизнь. В современной психологии, в транзактном анализе, есть даже выражение «сценарий жизни» [90,с.9]: «В детстве каждый из нас пишет свой собственный сценарий жизни. В нем есть начало, середина и конец. Основной сюжет мы пишем в раннем детстве до того, как научились говорить. Позднее лишь добавляем детали к нашему сценарию. К семи годам сценарий в основном написан, а юношеском возрасте мы можем его пересмотреть. Будучи взрослыми, мы обычно не осознаем, что написали для себя сценарий жизни. Тем не менее, в точности ему следуем. Без осознания этого факта мы устраиваем нашу жизнь таким образом, что движемся к той финальной сцене, которую определили в детстве. Такой неосознаваемый сценарий известен в транзактном анализе как сценарий жизни».
Могут, например, остаться с детства отдельные установки типа: «я должен быть всегда хорошим», «я плохой», «я не достоин любви» и т. д. Поскольку быть «хорошим» всегда невозможно, человек мучается всю свою жизнь. Его просто используют те, кто не хочет быть «хорошим». Подобные установки детства создают соответствующие комплексы неполноценности, перекочевав во взрослую жизнь.
Почему, в основном, именно в детстве формируются подобные программы поведения? Да потому, что в детстве у ребенка (обычно до шести лет) личность только формируется, а при рождении у него ее вообще нет, он есть только чистая сущность, впитывающая все как губка воду. Успенский [105,с.219]: «Маленький ребенок еще не имеет личности. Он представляет собой то, что он есть в действительности. Он и есть сущность. Его желания, вкусы, то, что он любит, и то, чего не любит, выражают его подлинное существо».
То, что попадает в сущность может остаться там на долго, возможно, на всю жизнь. Все потому, что добраться до подсознания, в котором находиться сущность, довольно нелегко, личность надежно закрывает все подступы к нему. Установки в личности относительно легко могут быть изменены, например, под влиянием внешних обстоятельств или переубеждений. Особенно это просто, когда существует доверие к источнику убеждений.
Установки в сущности более устойчивы. Если они приобретены в процессе жизни человека, то находясь в верхних слоях подсознания, они могут быть устранены с помощью гипноза, что тоже не так просто. А вот те, что пришли по наследству, как результат нереализованных предпочтений предков, случайным образом перекочевавших в сущность человека при его зачатии, и находящихся глубоко в подсознании, можно изменить лишь посредством длительной духовной работы самого человека (см. гл.3).
Сущность родившегося человека есть результат объединения, случайным образом встретившихся, двух сущностей родителей. Она имеет свойства сущностей обоих родителей, но в разных пропорциях, зависящих от многих случайных факторов. Новая сущность стремится реализоваться, она уже несет в себе информацию о том, каким должен быть будущий организм, какими возможностями и предрасположенностями он будет обладать.
Но теперь вмешивается внешняя среда, способствующая или мешающая не только реализации, но порой и самой жизни сущности. Чтобы выжить сущность пытается приспособиться к условиям существования, в результате чего и формируется личность.
В существовании много опасностей, там действует закон взаимного поглощения, известный как закон обмена веществ (см. с.67). Именно ум, как основа личности, позволил человеку надежно защититься и от хищных животных, превосходящих его по силе, и от многих болезней, ранее не поддающихся лечению. Благодаря уму продолжительность жизни человека значительно увеличилась. Наконец, изобретенные человеком машины позволили ему иметь больше свободного времени и обратить внимание на свою сущность. Наличие личности, как порождение ума, отличает человека от животных. Животные живут по сущности, они беззащитны перед более мощными силами природы подобно маленькому ребенку, живущему по сущности и не способному выжить без родителей.
Человек, не имеющий достаточно развитой личности, не способен полностью реализовать свою сущность, прежде всего потому, что не будет иметь для этого достаточной мотивации и необходимого запаса знаний для начала такой целенаправленной реализации. Да, были неграмотные святые, но, во-первых, личность это не только знание грамоты и наличие образования, а во-вторых, они имели живых, постоянно присутствующих учителей, по крайней мере, на стадии своего становления.
Сущность, чтобы реализоваться, должна, подобно упавшему в землю зерну, сначала прорости, затем вырасти и, наконец, дать плоды. Личность, имея склонность к созданию иллюзий, мешает ей в этом, часто закрывая сущность от реальности, не давая расти. Если сущности не удается вырасти, она не способна полностью реализовать себя и остается в таком недоразвитом виде. К сожалению, такое случается довольно часто. Гурджиев [23,с.604605;105,с.219,с.333]: «Но пропорционально росту личности сущность проявляется все реже, все слабее; и очень часто случается, что сущность останавливается в своем развитии в очень раннем возрасте и более не растет Человек полон предрассудков. Существует два вида предрассудков: предрассудки сущности и предрассудки личности. Человек ничего не знает, он все принимает и всему верит. Мы ничего не знаем. Мы не замечаем, когда человек говорит по существу вопроса, в котором он действительно разбирается, и когда он говорит чушь мы верим всему. У нас нет ничего своего. Все, что мы кладем в свой карман, не наше, и внутри у нас ничего нет.