первый раз, когда был преодолен период феодальной раздробленности (XII XVI вв.),
второй раз после крушения Российской империи в начале XX века.
Двигала ли нашим народом мечта о солидаризационном развитии человечества? Или же стремление к объединению (соборность)? Если бы так, то почему распадались империи? Почему враждовали между собой княжества? Почему в конце XX века с такой легкостью и даже радостью встретили развал Советского Союза? Почему за тридцать лет так и не воссоединились снова? Соборность уже не работает? Или, как говорится, не всё так однозначно?
Давайте протестируем «соборность», как мы раньше тестировали «солидаризационное развитие человечества», гипотетическим общением двух представителей русского народа.
Скажи, мил человек, для чего на земле Русь стоит?
А это чтобы всем нам объединиться.
А зачем? Какова польза от того миру («каково назначение и роль Руси в мировой истории»)?
А это для того, чтобы. (?)
Видимо, помимо объединения (соборности), должно быть что-то ещё, то, ради чего происходит объединение. Мы же не капли ртути, чтобы стремится к объединению ради самого объединения.
Возвращаясь к формуле В. Э. Багдасаряна, должно сказать, что, в расширенном объяснении его формулы звучит нечто очень важное, но как бы вскользь.
Понятно, почему многие исследователи приходят к похожей мысли, похожим ответам. Так философ Арсений Гулыга назвал мыслителей XIX XX века творцами русской идеи. Его книга, посвященная данной теме так и называется: «Русская идея и её творцы».
Но ведь мыслители XIX века не пришли к однозначному выводу, так и не дали ответ: в чем заключается русская идея. Каждый давал свои трактовки, сходясь в понимании конечной цели, к которой должно (по их мнению) прийти человечество. Потому называть их творцами русской идеи, как мне кажется, нельзя. Скажу более: даже если бы ответ был дан, это всё равно не предотвратило бы крушение Российской империи. Нужно было ответить на вызов, который поставила перед русским народом история. Для этого недостаточно одной или двух философских статей, нужно нечто значительно более действенное! Другими словами: для сохранения русской христианской государственности, для того, чтобы избежать революции, требовалось нечто большее, чем просто философский ответ.
И чтобы объяснить эту мысль, необходимо немного забежать вперед, дабы не водить читателя окольными путями, по которым пришлось двигаться автору. Пока просто предлагаю принять к сведению сказанное. В дальнейшем эта станет понятнее. Если кратко: русскую идею не нужно придумывать, она существует, и не меняется на протяжении всей русской истории. Однако она не может действовать сама по себе (как мысль, мечта, или, собственно, идея). Для того, чтобы она превратилась в созидательную силу, ей необходимо облечься в некую актуальную для данного исторического периода форму, которую можно назвать идеологией, или идеологической формой, идеологической конструкцией, или миссией.
Итак, русская идея (как мечта, мысль, идеал) нуждается в актуальной идеологической форме. Таким образом, перед мыслителями XIX века историей была поставлена сложнейшая задача: не только, и не столько, найти саму русскую идею, но предложить новую идеологическую форму (или реформировать прежнюю), согласующуюся с русской идеей, которая была бы принята большей частью народа. Христианские мыслители начали эту работу, но известные события XIX века, не позволили им завершить начатое.
Тем не менее, новая идеологическая форма возникла. Но она была создана коммунистами. Хорошо или плохо, но она возникла, и просуществовала некоторое время. Вот поэтому называть мыслителей XIX XX века творцами русской идеи нельзя. Если бы иначе, то русское историческое бытие, получив необходимое «топливо», продолжило бы свое движение, и не было бы необходимости сворачивать на новый, неизвестный путь, пролегавший через обрушение, через радикальную трансформацию, или как выразился философ Н.А.Бердяев «через смерть».
Помимо того, назвать мыслителей «творцами русской идеи», значит предположить, что её не существовало до XIX века. Этому противоречит тот же Достоевский, называя ее исконно русской, уходящей истоками в Московское царство.
Из этого следует несколько выводов:
Русская идея должна была существовать и до XIX века.
Мыслители, размышлявшие над русской идеей, не смогли ее сформулировать. Но даже этого было недостаточно. Нужно было коренное реформирование прежней идеологической формы. Только так можно было избежать революции.
Революция и последующий рост государства: территориальный, промышленный, научный, победа над армией объединенной Европы, выход на второе место в мире по многим параметрам, а по иным и на первое, говорят нам о том, что коммунисты смогли предложить нечто новое и жизнеспособное. Новая форма, вместившая русскую идею, возникла. К сожалению, она была лишена христианского содержания, и оказалась крайне неустойчивой, просуществовала всего лишь несколько десятилетий.
И ещё, так как русские мыслители XIX века не смогли сформулировать русскую идею, то нет смысла пытаться ее найти, обобщением всего написанного ими. А ведь именно по этому пути идет большинство исследователей. Потому «солидаризационное развитие», «соборность», «объединение человечества» это лишь сходные мысли, встречающиеся у русских мыслителей XIX века, и не только христианского толка (коммунисты и социалисты тоже говорили о братстве народов, и о развитии). Это именно мысль, план идеального будущего, что-то иное, но не искомая идея.
Итак, давайте, обратившись взором в прошлое, попытаемся найти «метафизическое топливо», мечту, идею, вдохновившую русский народ на создание царства, позже империи, просуществовавшей несколько веков, империи, раскинувшейся на двух континентах (пока не была продана Аляска).
Источники
2. Древнерусская идеология
2.1 Возникновение древней Руси
Итак, мы предположили, что русская идея, не появилась в XIX веке, не была придумана гениальными мыслителями, и это не цель, находящаяся где-то в отдаленном будущем. Русская идея это то, что наделяет смыслом, воодушевляет, вдохновляет русский народ испокон веков. Её можно уподобить мечте.
Процитируем, в очередной раз, Федора Михайловича Достоевского, считавшего, что русская идея была уже в Московском царстве (а возможно и раньше).
Ф. М. Достоевский: «Допетровская Россия была деятельна и крепка, хотя и медленно слагалась политически; про себя же понимала, что несет внутри себя драгоценность, которой нет нигде больше, православие, что она хранительница Христовой истины, но уже истинной истины, настоящего Христова образа, затемнившегося во всех других верах и во всех других народах. Эта драгоценность, эта вечная, присущая России и доставшаяся ей на хранение истина, по взгляду лучших тогдашних русских людей, как бы избавляла их совесть от обязанности всякого иного просвещения. Мало того, в Москве дошли до понятия, что всякое более близкое общение с Европой даже может вредно и развратительно повлиять на русский ум и на русскую идею, извратить самое православие и совлечь Россию на путь погибели, «по примеру всех других народов». [1]
В данном отрывке Достоевский упоминает русскую идею как бы вскользь, не разъясняя ее. Но нам важно именно то, что она, в понимании писателя, уже существует и в допетровской Руси в Московском царстве. И связана она не с богатством, не с властью, не территорией или отечеством, а с беспредельным, высшим, вечным, драгоценностью, правой (правильной) Христовой верой, доставшейся нам на хранение, и которой нет больше нигде.
Не нужно придираться к словам. Ведь здесь речь идет о народном представлении. И в народном представлении после исчезновения Византии, именно на Русь легла эта ответственность хранить драгоценность, истинную веру, Христову истину, «затемнившуюся во всех других верах и во всех других народах».
И в дальнейшем мы увидим, что такое миропонимание действительно имело место, было устойчивым и повсеместным, выразившимся в народных сказаниях, песнях, былинах и проч.
Удивительное соседство
Богу (истории, или провидению, кому какое понятие ближе) было угодно, чтобы нашим соседом через Черное море (в древности называвшееся Русским), стала великая православная империя, просуществовавшая тысячу лет Византия, Второй Рим, Восточная Римская империя.
О, это была действительно великая империя с развитой культурой, искусствами, зодчеством, передовыми науками. Но самое главное это была первая в мире империя, в которой христианство, выйдя из подполья, стало официальной религией. Византия являлась мировым и единственным центром православия!
Константинополь столица православной Византийской империи, на Руси именовался Градом Константина, и Царьградом. Когда писал эти строки, вспомнил Пушкина, записавшего, в свою очередь, народную сказку, где есть строки про заморские страны, заморские города и заморские чудеса:
«Ладно ль за морем, иль худо?
И какое в свете чудо?»
Корабельщики в ответ:
«Мы объехали весь свет;
За морем житье не худо,
В свете ж вот какое чудо:
Остров на море лежит,
Град на острове стоит,
С златоглавыми церквами,
С теремами и садами» [2]
Само понятие «заморский», находящийся за морем, по-моему, возникло в те времена, когда наши предки на кораблях ходили когда с торговлей, а когда с войной в Ромейскую державу.
Знакомство шло постепенно. Как было сказано, это была и торговля, и грабительские набеги. Например, православный церковный праздник Положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне (15 июля) знаменует собой следующее событие:
В 860 году флот русского князя Аскольда, состоящий из 200 ладей с воинами, с целью грабежа пришел к берегам Византии, и осадил Константинополь. Угроза для города была серьезной. И греки стали молиться Божией Матери о спасении. Весь народ крестным ходом с ризой Богородицы обошел город. А потом ризу погрузили в воду залива, в котором находились ладьи завоевателей. По одной версии, разыгралась буря, разметавшая корабли. По другой версии, русы разграбили окрестности Царьграда, но сам город трогать не стали, и ушли с богатой добычей. Но то, что город остался цел, было воспринято как чудо, в честь которого потом был даже установлен праздник.
Еще одна сторона легенды гласит, что некоторая часть русов-язычников пожелала принять святое крещение. Вообще, соседство с Византийской империей приводило к тому, что время от времени буйные и неукротимые славяне крестились, и принимали Христову веру. И христианство изменило наших предков.
Есть письменные свидетельства о характере русов, наводивших порой ужас на своих соседей. Постепенно православное христианство проникло на Русь, меняя наших предков. Придет время, и всё византийское духовное и интеллектуальное богатство хлынет на нашу землю, наполнив её храмами, монастырями, святыми и святынями, книгами, ремеслами, искусствами. Придет время и Русь влюбится в Христа, впитав Его учение, соединившись с Ним в Его Церкви. Христианство, по большому счету, и сформировало русский народ.
Дикие, языческие, кровожадные племена, от которых дрожали соседи и та же Византия, не раз подвергавшаяся атакам и грабительским набегам наших пращуров станут христолюбивыми и богомольными.
При написании работы, возникло сомнение: нужно ли приводить исторические свидетельства суровости (назовем это так) наших языческих предков? Ведь когда говоришь своим о варварстве славянских племен, то на тебя иногда смотрят как на клеветника, желающего опорочить русский народ. Ведь кто-то думает, что наши предки только ходили в длинных рубахах, вплетали в волосы цветы, и прыгали через костер, взявшись за руки, что не совсем верно. Славяне, жившие на среднерусской возвышенности, вовсе не напоминали современных хиппи. Привожу известные факты с единственной целью, чтобы показать, как сильно изменила русских людей любовь ко Христу. Но и не только для этого. А и для того, чтобы напомнить европейским мыслителям, считающим славянство женским началом, «откуда есть пошла земля русская», какая дикая сила дремлет в славянах. Не зная этого, или забыв об этом, французы, а потом и немцы уже однажды сильно пострадали.
Первые упоминания о русах
В житии св. Георгия, епископа Амастридского, написанном предположительно в первой половине IX века, можно прочитать следующее:
«Житие, между прочим, разсказывает о нашествии на Амастриду варваров, Рос (Ρως), народа, как все знают, в высшей степени дикаго и грубаго, губительнаго и на деле, и по имени. Зверские нравами, безчеловечные делами, обнаруживая свою кровожадность уже одним своим видом. Росы, начав разорение от Пропонтиды и посетив прочее побережье достигли и Амастриды, лежавшей на южном берегу моря». [3] Также здесь. [4]
Или вот, сохранившееся окружное послание Константинопольского патриарха Фотия (866 год), писавшего о нашествии русов на Царьград:
«Ибо не только этот народ (Болгаре) переменил древнее нечестие на веру во Христа, но и народ часто многими упоминаемый и прославляемый, превосходящий все другие народы своей жестокостью и кровожадностью, я говорю о Руссах, которые, покорив окрестные народы, возгордились и, возымев о себе высокое мнение, подняли оружие на Римскую державу. Теперь они сами переменили нечестивое языческое суеверие на чистую и непорочную христианскую веру, и ведут себя (в отношении нас) почтительно и дружески, тогда как незадолго пред тем беспокоили нас своими разбоями и учинили великое злодеяние». [5]
Существуют разные взгляды на появление имени Русь, ставшего именем нашего народа. Скандинавская версия, утвердившаяся на Западе, гласит, что Русью именовалось скандинавское племя, пришедшее княжить в Новгородскую землю, и распространившее свое влияние на всю страну. Однако, есть и другие варианты. Так в летописи Нестора (Лаврентьевский список) читаем, что именем Русь именовалось самое сильное славянское племя Поляне.
«Словени, иже седяху на Дунаеви, их же прияша Угри, и Марава, Чеси и Ляхове, и Поляне, яже ныне зовомая Русь». [6]
А в уставе Византийского императора Льва Философа (886 911гг.) «О чине митрополичьих церквей, подлежащих патриарху Константинопольскому», в списке церквей под номером 61 указана церковь русская, рядом со следующею за нею церковью Аланскою» [7] чего не могло быть, если бы Русью именовалось скандинавское племя, которое было языческим.
Д. Иловайский пишет в своей работе, что вряд ли под этим именем понимается Киевская Русь, потому что в это время в Киеве княжит язычник Олег. И нет никаких упоминаний о крещении жителей Киева. Исследователь предполагает, что Русью Византия называла какие-то Азовско-Черноморские славянские племена. Что подтверждает мысль о том, что Русь название не привнесенное скандинавское, а принадлежавшее местным славянским племенам.
Или вот интересное свидетельство арабского путешественника Ибн-Хордадбе (60 70 года IX в). В «Книге путей и государств» упоминаются купцы русские (ар-Рус) из «племени Славян».
Ибн-Хордадбе: «Что же касается купцов русских (ар-Рус) они же суть племя из Славян то они вывозят меха выдры, меха черных лисиц и мечи из дальнейших концов Славонии к Румскому морю, и царь Рума берет с них десятину». [8]