Чуть меньше чем за полвека до этого, в 1441 году, состоялась свадьба Франческо Сфорца (в будущем четвертого герцога Миланского) и Бьянки Марии Висконти. В качестве подарка на их помолвку придворным художником Бонифацио Бембо были выполнены на заказ подарочные карты Тарокки. Они и считаются самой древней колодой Таро. Колод Сфорца-Висконти сохранилось несколько, но все не полностью. В наиболее полном составе не хватает четырех карт: Дьявола, Башни, Рыцаря монет и Тройки Мечей [60].
Отсутствие более ранних карт не говорит о том, что Старшие арканы появились в XV веке, однако вполне справедливо считать, что именно в это время на итальянской земле Таро превратилось в истинное искусство и стало предметом богатых коллекций. Именно здесь Таро обзавелось собственным музеем: недалеко от Болоньи располагается Музей Таро (Museo dei Tarocchi), посвященный самым разным колодам не только итальянского происхождения, но и со всего мира, включая уникальные африканские колоды. В Милане есть ателье Il Meneghello, принадлежащее Освальдо Менегацци, самому знаменитому и уважаемому современному художнику Италии и автору карт Таро [209].
Но когда же шедевры изобразительного искусства становятся еще и системой обучения? Примерно в то же время, между 1420 и 1450 годами, неизвестными итальянскими мастерами создаются гравюры на меди, которые не имеют ничего общего с играми. Они создавались в образовательных целях для знатных детей. Эти гравюры стали называть Тарокки Мантеньи (tarocchi di Mantegna), по имени предполагаемого автора, теперь довольно спорного. Они представляли собой гуманистическую модель космоса эпохи Возрождения, отражали сферы деятельности человека, представления об античной мифологии, идеологию и социальную структуру своего времени. Гравюры не были Таро в прямом смысле этого слова и состояли из пятидесяти изображений, разбитых на пять декад [203]:
1. Архетипическое социальное состояние человечества.
2. Девять Муз и Аполлон.
3. Свободные искусства.
4. Главные добродетели.
5. Небесные сферы.
На создание этих гравюр большое влияние оказывали неоплатоники и герметические течения, в них описывалось архетипическое устройство мира от внешнего космоса до внутреннего мира человека. Нам они интересны тем, что как минимум четырнадцать гравюр имеют сильное сходство со Старшими арканами Таро. Сложно сказать, оказали ли гравюры влияние на Тарокки, которые впоследствии были подарены на свадьбу Сфорца и Висконти. Но возможно, именно так в обычные игральные карты попало зерно философских постулатов.
За другим, более популярным видением нам придется отправиться в XVIII век. Французский писатель, богослов и оккультист Антуан Кур де Жебелен в 8-м томе своей энциклопедии «Первобытный мир» [141] выдвинул версию о египетских корнях Таро. Но он отсылает нас не к мамлюкам средневекового Египта, а гораздо дальше, вглубь веков. По его мнению, Таро является священной книгой, созданной одной из древнейших тайных мистических организаций, объединившей последователей культа Асар-хапи (более известного под греческим именем Сераписа, которое буквально переводится как «гробница быка»). Предположительно, книга являла собой набор иероглифических табличек (или же сборник папирусов) и содержала бессмертное учение Тота Писца богов, Мастера всех наук и искусств, Знатока всех ремесел, Хранителя Книги Жизни и автора знаменитой «Изумрудной скрижали» (он же Гермес Трисмегист, «Трижды Величайший»). Эти идеи проникли и в классические для нас школы, в Таро Райдера Уэйта и «Таро Тота» Алистера Кроули.
Именно с тех пор, в период развития оккультных теорий (XIXXX века), появилось наибольшее количество трудов по мистическому значению Таро. В сюжетах ищутся философские идеи, пути духовного просвещения и открытия сокровенных знаний. Тогда же появляется слово «аркан» для обозначения карт Таро. Изначально карты не назывались арканами, использовались слова «козырь» и «триумф». Лишь в XIX веке впервые слово «аркан» стал использовать французский оккультист и таролог Жан-Батист Питуа, известный как Поль Кристиан [61]. По одной из версий, это название взято от латинского arcanum скрытое, тайное. В таком случае арканы Таро это скрытые знания, и каждая карта является тайной.
Если следовать за интригующей версией мамлюкских игральных карт с суфийскими корнями, можно прийти к арабскому «аркан», означающему «столпы» или «опоры» [206]. Так, каждая карта это опора, с помощью которой можно познать мудрость Бытия. Возможно, это просто совпадение, но так Таро раскрывается еще более глубоко.
В 1930 году Поль Марто издает колоду «Древнее Марсельское Таро», ныне широко известную всему миру в переизданиях фирмы Гримо (Grimaud/France Cartes). В 1949 году Марто опубликовывает книгу «Марсельское Таро», в которой описывает символические значения всех 78 карт [41]. Эта колода является одной из самых старых, имеющих традиционный для нас строй (нумерацию карт). Но это не значит, что карты во Франции появились лишь тогда. Карты Таро начали печататься во Франции еще в XVII веке.
Другая видная фигура, оккультист и маг Папюс, создавший свою систему карт Таро, тоже называл такие карты Марсельскими, однако многие считают, что дизайн и идеи принадлежат итальянским мастерам. Существуют документальные свидетельства, что на самом деле автором «Марсельского Таро» является итальянский философ, гуманист, астролог, католический священник XV века из Флоренции Марсилио Фичино [15, 213]. Уже в Марсельском Таро каждая карта имеет глубокое символическое значение.
И кто бы как ни относился к оккультизму как к поиску утерянных знаний древних высокоразвитых цивилизаций или же как к некоему наивному восприятию реальности и желанию обогатить ее магической составляющей, оккультные исследования тесно связаны с нашим подсознанием. С этой точки зрения оккультизм является наиболее глубоким собранием психологических практик. Большинство психологов заново открывают методы и практики, которые были описаны знаменитыми магами прошлого, а в психологии К. Г. Юнга можно найти множество параллелей с оккультными идеями [112].
Таро Райдера Уэйта
Артур Эдвард Уэйт, разработавший дизайн колоды в 1909 году, был почетным членом мистического ордена «Золотая Заря» и известным исследователем масонства и христианской Каббалы [54]. Первым издателем этих карт стал Уильям Райдер из Лондона, имя которого вошло в название колоды в 1971 году[2]. Однако сами карты выполнены художницей Памелой Колман-Смит по прозвищу Пикси. Работа над колодой началась в 1909 году и продолжалась чуть меньше полугода. Памела создала огромное количество эскизов и набросков, вдохновившись старинными картами Таро Сола Буска, созданными в XV столетии, которые привезли в это время в Лондон на выставку [8]. Эти наброски вошли в первую версию колоды «Розы и лилии» [215]. Первое издание, очевидно, оказалось бракованным: сохранилось чрезвычайно мало копий и письмо с извинениями. Полноценную колоду, называемую сейчас «A deck», свет увидел в 1910 году. Издательство выпустило еще как минимум две версии колоды (B deck, C deck), но к 1939 году перестало печатать ее в принципе.
Вновь колоду стали издавать в 1971 году уже в Америке. Несмотря на длительный перерыв, колода превзошла все ожидания. Уже во время первых публикаций она стала бестселлером и била рекорды продаж целое столетие. Ее появление вызвало волну подражаний, но повторить успех оригинала не смогла ни одна колода.
Несмотря на такой успех, ни денег, ни признания Пикси не увидела. Мало того, параллельно участвуя в выставке фотографа Альфреда Стиглица, она писала ему в личном письме, что нуждается в деньгах и просит возмещение за участие [144]. Ее имя никогда не называлось среди авторов колоды, а в книжке, прилагавшейся к картам, ее упомянули лишь как «молодую женщину-художника». Памеле не удалось толком продолжить карьеру художницы, и она примкнула к движению суфражисток в борьбе за права женщин. Оригиналы рисунков и эскизов, к сожалению, не сохранились, а готовые изображения карт, считается, хранились в архивах издательского дома «Уильям Райдер и Сыновья», но погибли при бомбардировке немецкой авиацией Лондона во время Второй мировой войны [185].
Согласно нашим исследованиям, секрет успеха Универсального Таро заключался вовсе не в красивых рисунках, а в идеях, которые пытался через незамысловатые сюжеты передать Уэйт. Для него имели ценность в первую очередь образы, цвета и глифы именно они несут основную смысловую нагрузку. Любой художник оставляет в картах свой собственный след, свою личную интерпретацию. Уэйт, понимая это, хотел минимизировать влияние автора, оставить в карте чистую идею, архетип, принцип. Его целью была не красота, как в коллекционных итальянских колодах, а стремление передать глубокий смысл своих воззрений.
Мажорные арканы
Особенности Мажорных арканов
Старшие арканы в действительности называются Мажорными (Major), что можно перевести еще как Большие арканы. Далее мы будем называть их именно так, потому что это название отражает чистое звучание архетипа. Мажорных арканов 22. Некоторые считают, что это связано с Каббалой: соответствием 22 буквам еврейского алфавита [136], каждая из которых имеет уникальное символическое значение, и 22 путям Древа Сефирот. Некоторые считают, что такое совпадение случайно. А скорее всего, так сложилась традиция.
Изначально Мажорные арканы не были пронумерованы, нумерация появилась в 1930 году и стала причиной разногласий. Самое серьезное касается аркана Дурак. Одни воспринимают его отдельным арканом без номера, объясняя это тем, что Мажорные арканы это равносторонний треугольник, каждая сторона состоит из семи карт, а Дурак располагается в центре [17]. Другие наделяют аркан нулевым номером, символически делая Дурака началом любого процесса, чистым листом, на котором скоро будет написана история. Третьи ставят аркан двадцать вторым, символизируя цикличность мироздания, и что за каждым концом (аркан Мир) следует новое начало. Существует и французская система, где Дурак ввиду соответствия определенной еврейской букве поставлен между арканами Суд и Мир и приобретает номер XXI [130].
Тарологи разделяются на два лагеря относительно положения арканов Сила и Справедливость: одни считают Справедливость VIII арканом, а Силу XI, другие наоборот. В Таро Райдера Уэйта принята нумерация Справедливости как XI аркана, и мы будем воспринимать ее именно так, потому что это положение аркана позволяет видеть карты особым образом, о чем вы впоследствии узнаете.
Разногласия существуют и в трактовке самиX арканов, их соответствий еврейским буквам, а также в возможностях, которые дают карты. Каждая школа предлагает свои интерпретации значений архетипов. Это позволяет рассмотреть символы с разных сторон, каждый раз проживая их чуточку иначе. Можно предположить, что отсутствие четкости в интерпретации арканов недостаток, но в действительности это лишь напоминает нам, что Таро не наука, а искусство и личная практика, которая за счет гибкости позволяет подобрать для каждого индивидуума подходящие ему трактовки и методы работы с колодой.
Символизм по своей природе бесконечен. Каждый человек, обращаясь к символу, в действительности обращается к своему подсознанию, поэтому один и тот же знак может иметь разнообразные смыслы [57, 72, 94].
Вопрос не в том, чтобы разгадать объективное, общепринятое значение того или иного символа, а в том, чтобы научиться слышать и понимать собственное глубинное знание.
Таким образом, возможность создавать новые символические соответствия в картах не слабая сторона этой практики, а наоборот сильная, так как позволяет Таро эволюционировать и всегда отражать современную культуру и накопленные знания.
Понять такой принцип можно, если сравнить колоду с фортепиано. Оно имеет 88 клавиш, но сыграть на них можно бесконечное количество произведений. Точно так же и Таро с 78 картами создает бесчисленное количество историй и вытекающих из них моралей. И трактовка расклада требует не меньшей виртуозности, чем игра на фортепиано.
Как уже было сказано, Мажорные арканы имеют сходство с Тарокки Мантеньи, где раскрыта гуманистическая философия Возрождения. Возрождение славилось объединением двух, на первый взгляд, несочетаемых вещей: христианской духовности, бренности всего земного и культа тела Античной Греции [105]. В античной философии не было понимания личности как таковой и ее глубинных переживаний. Это в средние века наблюдается постепенный переход к концепции о самостоятельном достоинстве человека [38]. До этого человек воспринимался как часть общины, и его добродетели оценивались в рамках полезности полису (общине, городу).
Марк Аврелий, римский император, писал, что любой человек лишь часть целого и главное в нем, выполняет ли он безупречно свои задачи на благо этого самого целого [7]. В философии Средневековья появилась идея сопереживания страданиям Христа и проживания через собственное Я Его жертвы [39]. Богословие также принесло понятие откровения, которое проживается человеком изнутри как личный уникальный опыт. Все остальное, кроме взаимоотношений личности и Бога, к которому следует обращаться исключительно на «Ты», было малозначимой суетой. В Возрождении же вернулся обратно натурализм, признание важности физической природы мира, но в этой природе было место и внутренним переживаниям [16].
По сути, это были первые ростки психологии. Описание мира раскрывалось не через общество и его нужды и не через спасение души, а через открытие личностью мира снаружи. Именно поэтому Мажорные арканы и их символизм так хорошо укладываются в современные понятия этапов психологического развития личности [89].
Проработка и проживание каждого аркана может помочь выявить скрытые переживания, комплексы и дать инструменты для преодоления этих переживаний. Однако это больше относится к первым 13 арканам. В XIII аркане, который сейчас называется «Смерть», происходит важный перелом, и следующие арканы говорят не столько о переживаниях, сколько о скрытых и нереализованных возможностях нашей психики.
В 1949 году Джозеф Кемпбелл, американский ученый по сравнительной мифологии, выпустил книгу «Герой с тысячью лицами», где впервые сказал, что любой миф, или сказание, подчиняется определенному сюжету, неким этапам. Эти же этапы в той или иной мере проходит в течение жизни каждый человек [65]. Так, каждая сказка должна помогать человеку, как и герою сказки, проходить жизненные испытания и делать свою жизнь осмысленной. Без этого человек не просто теряется в хаосе жизни, но становится совершенно недееспособным.
Современный канадский психолог Джордан Питерсон утверждает, что понимание архетипов и их связь с жизнью, последовательная смена одного архетипа другим это утерянный проводник в нашей жизни, и без него мы чувствуем себя потерянными и страдаем от депрессии [90]. Возвращаясь к общей структуре всех мифов мира, исследователь Таро Хайо Банцхаф пришел к пониманию, что в последовательности карт Таро заложена эта универсальная структура [14]. И с помощью этой структуры вы можете запомнить порядок Мажорных арканов.