Рис. 8. Имперский астрологический центр
В Золотой Орде существовала традиция вести летоисчисление в двух системах: мусульманской по хиджре и по тюркской, то есть по 12-летнему животному циклу. Все государственные документы золотоордынских ханов с принятия ими ислама датируются обязательно по хиджре, и также обязательно на документе присутствует название тюркского года 12-летнего животного цикла, в котором это событие происходит. Эта двойная система датировки была принята и в Хулагуидском Иране.
Было отчеканено более 20 выпусков монет со знаками Зодиака, под которыми начинался Новый год хиджры, и столько же монетных выпусков с изображениями животных 12-летнего животного цикла лунно-юпитерианского календаря, в год которого начинался мусульманский год. Известны три серии джучидских монет, на которых изображены знаки Зодиака. Наиболее ранняя серия была выпущена в Болгаре в конце XIII начале XIV вв. (сохранились серебряные монеты этой серии с изображениями Стрельца, Козерога и Рыб).
Вторая серия представлена монетами, чеканенными в 1336 г. в Хорезме (с изображением Солнца в клешнях у Рака) и в Сарае (с изображением Льва). Третья серия монет со знаками Зодиака была выпущена в Улусе Джучи в конце XIV в. Сюда относятся медные монеты с изображением знаков Рыб, Весов, Водолея, Овна, Тельца и Девы. Они отчеканены в столичных городах Сарае и Новом Сарае.
Интересно, что на монетах первой серии в изображении знаков прослеживается центральноазиатская традиция, тогда как на монетах второй и третьей серий преобладают изображения знаков согласно ближневосточно-среднеазиатской традиции (в основе которой лежит античная символика знаков). Вместе с тем в Золотой Орде складывались свои самобытные традиции, связанные с зодиакальной символикой. В Национальном музее Республики Татарстан хранятся бронзовое зеркало XIV века, на обратной стороне которого изображены фигуры солнечного Зодиака, и блюдо с символикой лунного Зодиака.
Информация о больших достижениях астрологии эпохи Монгольской империи запечатлена также в художественных произведениях поэтов и писателей. Так, поэт из Золотой Орды Сайф-и Сараи (13211396) в поэме «Сухайль и Гульдурсун», пишет о гелиоцентричной картине мира как об известном всем факте: «Узнала любви притяженье душа, Землей вокруг Солнца круженье верша».
Другой поэт из Золотой Орды Кутб в своем произведении «Хосров и Ширин» (1342) писал о далеких мирах, о том, что каждая звезда это особый мир, между ними большие расстояния, а во Вселенной существует вечное движение. Одна глава поэмы так и называется: «Движение во Вселенной».
Между тем в Европе только спустя двести лет пришли к подобным научным открытиям. Однако европейское общество во главе с католической церковью по-другому реагировало на эти открытия. Труд Николая Коперника (14731543) подвергся долгому запрету и забвению, а Джордано Бруно (15481600) за открытия поплатился своей жизнью.
«Последним паладином» монгольской астрологии стал «ученый на троне», внук эмира Чагатайского улуса Тимура Мухаммед Тарагай ибн Шахрух по прозвищу «Улугбек» (великий князь), (30 (22).03.1394, (Султания, Иран) 5.11. (27.10.) 1449 (Самарканд)).
В 1428 г. Улугбек построил вблизи Самарканда крупнейшую для того времени в мире обсерваторию, достойную преемницу разрушенной временем Марагианской обсерватории (1259). Ее центральное круглое трехэтажное здание поражало своими размерами: высота 30 м и диаметр 46 м. Горизонтальный круг для определения азимута светил имел диаметр 810 м, а радиус вертикального секстанта (или квадранта), наполовину заглубленного в землю (траншея шириной 2 м), достигал 40 м. Секстант был ориентирован с юга на север точно по меридиану и позволял определять координаты Солнца, Луны и планет в моменты их прохождения через меридиан. Кроме этого циклопического сооружения, в обсерватории были, естественно, более мелкие угломерные астрономические инструменты: армила, трикветр, различные приборы солнечные и водяные часы, небесный и земной глобусы.
Наблюдения вели ученые, собранные со всех завоеванных земель западных улусов Великой Монгольской империи. В обсерватории Улугбека работали такие крупные астрономы, как Кази-заде ар-Руми, Али-Каши, Али-Кушчи. Улугбек тоже принимал самое активное участие в наблюдениях.
К 1437 году был составлен главный труд Улугбека каталог звездного неба «Зиджиджедиди Гурагони» («Новые гургановы звездные таблицы»), в котором было описано 1018 звезд. Там же была определена длина звездного года: 365 дней 6 часов 10 минут 8 секунд (с погрешностью +58 секунд). Звездный каталог посвящался изложению основ теоретической и практической астрономии, различным системам летоисчисления у разных народов с таблицами переходов между ними, теории движения планет, включал тригонометрические таблицы, географические координаты 683 городов Европы и Азии, а также рассматривал различные вопросы астрологии (в том числе о ректификации и прогнозировании по методу Заратуштры).
Особое место в своем труде великий астролог посвятил Омару Хайяму, которого чтил как большого ученого. В завершении книги шли звездный каталог и таблицы эфемерид движения Солнца, Луны и планет. Улугбек также написал книгу «Знаменитые астрономы, китайские, сирийско-греческие, арабские, персидские, хорезмские в изложении Улугбека». Разрабатывал темы ректификации и дирекций.
Как большинство средневековых ученых, Улугбек был энциклопедистом. Он занимался не только астрологией и математикой, но и философией, медициной, поэзией, музыкой, историей. Развивая историографическую традицию Рашид-ад-дина, он создал труд «История четырех улусов», где повествуется о четырех частях империи Чингисхана (Монголия и Китай, Центральная Азия, Золотая Орда и Персия). В 1449 г. отрекся от престола и был убит своим сыном Абдал-Латифом.
После смерти Улугбека государство Тимуридов погрузилось в хаос. Обсерватория Улугбека также вскоре была разграблена и разрушена. Но его ученик Али-Кушчи спас «Звездную книгу» Улугбека, вывезя ее (и другие редкие манускрипты из его библиотеки) из угасающего Самарканда в набирающий новую силу Стамбул. Так древние знания Востока и точные расчеты обсерватории Улугбека стали основой успеха «Великолепного века» османских султанов.
Окинув взором блистательное 800-летие астрологии Востока VIIIXV вв., можно констатировать, что практически все, что мы имеем сегодня, это заслуга астрологов Востока Средних веков сохранение знаний предшествующих эпох, развитие таких разделов как календари, звезды, жребии, аспекты и их орбисы, транзиты, дирекции, хорар, электив, циклы дальних планет (взаимодействие Юпитера и Сатурна 20, 120, 960 лет), мунданная астрология и астрогеография, астрометеорология, медицинская, натальная, прогноз, затмения, прецессия, глобусы Земли и Неба и др.
Именно открытия научных школ Багдадского халифата, Сельджукского султаната, Великой Монгольской империи повлияли на развитие астрологии в новое время как на Востоке, так и на Западе. Успехи европейской науки были бы невозможны без фундаментальных открытий астрологов Востока.
Кстати, свыше 75% этих ученых были представителями народов Ирана и Средней Азии, продолжателями древних традиций Авестийской астрологии.
В 2009 г. в ООН (Вена) был открыт памятник четырем великим авестийским астрологам Аль-Бируни, ибн Сине, Ар-Рази и Омару Хайяму как признание вклада ученых Востока в развитие всего мира. Что характерно, комплекс оформлен, как древний авестийский храм огня.
Рис. 9. Памятник великим астрологам Востока в ООН (Вена)
Использованная литература:
Бируни А.-Р. Книга вразумления начаткам науки о звездах / Пер. Б. Розенфельда и А. Ахмедова. (Избранные произведения. Т.6.) Ташкент: ФАН, 1975.
Бондаренко Ю. Я. Астрология как социально-исторический феномен. М.: В/О «Знание», Центральный дом науч. атеизма, 1990.
Броль Р. В. Астрология как историко-культурный феномен: дис. кандидат культурол. наук: М. 2001.
Булатов М. С. Обсерватория Улугбека в Самарканде. / Историко-математические исследования, XVIII, 1986, с. 199216.
Бухараев Р. Р. Поэзия Золотой Орды. М.: Классик, 2005.
Ван-дер-Варден Б. Л. Пробуждающаяся наука II. Рождение астрономии / Пер. с нем. М.: Наука, 1991.
Гасанова Х. Э. Этические взгляды Насиреддина Туси// Вопросы гуманитарных наук. 2009. 2. С. 9497.
Генгер А. В. Астрологи далекого прошлого. Сокровища мудрости Аль-Бируни // Вестник Авестийской астрологии 89. М. 2009. С. 3236.
Генгер А. В. Астрологи далекого прошлого. Омар Хайям // Вестник Авестийской астрологии 6. М. 2009. С. 2328.
Глоба П. П. Мировая астрология. М. 2017.
Глоба П. П., Малахова Н. М. Улугбек Мирза Мухаммед. «Великий князь» Астрономии // Зороастрийский календарь Год Оленя. Минск. 2002.
Глоба П. П., Малахова Н. М. Омар Хайям. «Богохульный богомолец» или «святой развратник» // Зороастрийский календарь Год Ужа. Минск. 2008. С. 219249.
Давлетшин Г. М. Астрономические знания и инструменты в Золотой Орде// Наследие ислама в музеях России. Казань. 2017.
Диноршоев М. Философия Насиреддина Туси. Душанбе, 1987.
Еремеева А. И., Цицин Ф. А. История астрономии (основные этапы развития астрономической картины мира). М.: Изд-во МГУ, 1989.
Мамедбейли Г. Д. Основатель Марагинской обсерватории Насирэддин Туси. Баку, 1961.
Матвиевская Г. П., Розенфельд Б. А. Математики и астрономы мусульманского Средневековья и их труды (VIIIXVII вв.). В 3-х кн. М.: Наука, 1983.
Непомнящий А. Л. Астрологи далекого прошлого. Мирзо Улукбек // Вестник Авестийской астрологии 4. М. 2009. С. 2228.
Непомнящий А. Л. Астрологи далекого прошлого. Кей-Кавус // Вестник Авестийской астрологии 5. М. 2009. С. 3538.
Непомнящий А. Л. Великий звездочет Абу-Массар аль-Масешр // Вестник Авестийской астрологии 89. М. 2009. С. 2631.
Николов Н., Харалампиев В. Звездочеты древности / Пер. с болг. Е. А. Колотилова под ред. П. В. Щеглова. М.: Мир, 1991.
Рожанская М. М., Матвиевская Г. П., Лютер И. О. Насир ад-Дин ат-Туси и его труды по математике и астрономии в библиотеках Санкт-Петербурга, Казани, Ташкента и Душанбе. М.: Восточная литература, 1999.
Розенфельд Б. А. Астрономия стран ислама // Историко-математические исследования. 1984. Вып. 17. С. 67122.
Соколова Г. Н. О жизни и творчестве Омара Хайяма //Журнал «Митра» 5. СПб. 2000.
Федоров-Давыдов Г. А. Золотоордынские города Поволжья. М., 1994.
Юсуф Баласагунский. Благодатное знание / Пер. С. Н. Иванова. М.: Наука, 1983. 560 с.
Средневековая афетика и египетские термы
Галина Гайдук
В Авестийской школе астрологии широко представлены методики оценки силы планет по различным статусам: кармическому, гороскопическому, афетическому. Каждый метод уникален. Например, афетика метод работы с гороскопом личности, основанный на вычислении силы планеты в гороскопе рождения. Система предусматривает оценку планет по силе (динамическому импульсу), доброте (созидательной силе) и злобе (разрушительной силе). Система разработана П. П. Глобой и применяется в АША более 30 лет. Кроме афетического, используются и другие статусы: кармический, гороскопический и т. д. Оказывается, что и средневековые астрологи пользовались системой оценки планет по силе. В данной статье будет рассмотрен пример средневековой афетики2 (Рис. 1) конца XV в. предположительно из Астрологического календаря Региомонта́на. На рисунке мы видим два знака Зодиака Овен и Телец. Они расписаны по градусам 1-й столбец, деканам 2-й столбец, термам 3-й столбец. Далее расписана сила планет от Сатурна до Луны в каждом градусе Зодиака. Вверху указаны дополнительные баллы планеты в обители, экзальтации, дополнительный балл без уточнения функции. Здесь вероятнее всего добавление балла, если планета в знаке своей стихии, то есть в своем триплицитете3. В ночном варианте балл планете добавляется за хитрость и изменчивость. Принцип последнего балла пока не определен. Далее даны название планеты в изгнании и падении. Таблицы в современной адаптации приведены в Приложении 1 к Сборнику.
Рис. 1. Афетическая таблица XV в.
Таким образом мы можем определить силу планеты в любом градусе. Например, афетический статус Марса в 5-м градусе Овна будет 6 (1 по декану/фасы, 5 по обители в Овне). Статус Венеры 0. В 17-м градусе статус Солнца 8 (экзальтация 4, х фактор 3, декан 1) и т. д.
Для освещения темы нам необходимо обратиться к понятию терм в астрологии.
Система и понятие терм в разных школах различаются. Если в АША это деление знака Зодиака на шесть равных частей по 5 градусов (Рис. 2), то в других школах деление может быть и на неравные части.
Рис. 2. Система управителей деканов и терм АША
Термы Криптодерма
По методике Критодерма (II век до н.э. древнегреческий эллинистический ученый, астроном и астролог) каждый знак Зодиака был разделен на шесть равных частей по 5 градусов. Правителем первого терма Овна является Солнце, затем Венера, Меркурий, Сатурн, Юпитер и Марс планеты септенера, за исключением Луны. Планеты имеют свои границы влияния в каждом знаке.
Термы Веттия Валента
Ве́ттий Ва́лент Антиохи́йский (8 февраля 120 года ок. 175 года), эллинистический астролог, младший современник Клавдия Птолемея, вместе с которым считается основателем классической астрологии, разработал другую систему терм. В ее основе лежит деление знаков на семь частей, причем различного размера. Планета является управителем терма длиной в одинаковое количество градусов. Солнце 3 градуса; Луна, Меркурий, Сатурн 4 градуса; Марс, Юпитер и Венера 5 градусов. Влияние планет в своих границах меняется в зависимости от времени рождения человека (ночное или дневное).
Халдейские термы
Следующая система расчета термов делит знак на пять частей различного размера, однако величина терма не привязана к небесным телам и всегда одинаковая. Длина первого терма всегда 8 градусов, 2-го 7, 3-го 6, 4-го 5 градусов и 5-го 4 градуса.
Египетские термы
Египетская система расчета границ термов является наиболее распространенной в арабских странах и не только. В ее основе лежит деление знаков на пять термов разной величины. Светила Солнце и Луна исключаются из числа управителей, так как они управляют половиной Зодиака (Солнце от Льва до Козерога, Луна от Водолея до Рака). Аль-Бируни отдавал предпочтение именно этим термам.
В данной методике использовались эмпирические наблюдения за гелиакическими восходами4 и заходами планет.
Птолемеевские термы
Отличаются от египетских в деталях, чаще всего по количеству градусов в термах.
Астрологи предположили, что система тригонократоров5 отражает особенности движения планет по широте, а система обителей по долготе. Вероятно, что система термов является синтезом того и другого и основана на соизмерении гелиакических восходов и заходов планет.
Рассматривая Таблицу 1, мы можем установить закономерность в расположении управителей в египетских термах: термы благодетелей расположены в начале, а вредителей в конце знаков. Попробуем понять и обосновать эту закономерность. Для этого сравним координаты Узлов планет. Учтем: градус может делать аспект к другому аналогичному градусу в других знаках Зодиака. В пределах орбисов он активирует какую-то часть знака.
Последовательность градусов Узлов планет отражена в Таблице 3.