«Число действительно отправленных в Азовскую губернию христиан простирается до 20 000 обоего пола душ и как ныне в фурах недостатка нет и губернские ежедневно партиями прибывать начали, то уповаю вывод оных кончить не позднее 20-го числа настоявшего месяца».
Суворов также сообщает о немногочисленных христианах, остающихся зимовать в Крыму, а также о состоянии запасов зернового хлеба и сена. Но бо́льший интерес представляет окончание рапорта, где Суворов пишет:
«Принимающие секретно святое крещение здешние татары уезжают вместе с христианами в Россию, во многих из них возрастает к тому ежевременное желание, в чем от меня препятствия чинить не велено».
Выше мы приводили факт обращения евпаторийских татар с просьбой о разрешении выезда в Россию. Теперь перед нами подтверждение факта их переезда. Вот тебе и насильное переселение. Уже через 10 дней после рассматриваемого рапорта, 18 сентября, Суворов рапортует Румянцеву: «Вывод крымских христиан окончен! Обоего пола отправилось в Азовскую губернию 31 098 душ».
Суворов отчитался за выход христиан после того, как отправились в путь их духовные лидеры митрополит Игнатий, архимандрит Маргос и католический патер Яков. Однако современный исследователь С. А. Калоеров, автор статьи «О переселении греков в Приазовье», уточняет:
«На самом же деле выход был завершен 16 сентября, когда в путь отправилась последняя партия, прибывшая в Александровскую крепость 29 октября в составе 299 человек. Духовные руководители переселения, отправившиеся в путь 18 сентября, прибыли в Екатеринослав 24 октября. После 18 сентября также были выходящие из Крыма христиане. Это видно из соответствующих документов, хотя сведений о численности выходящих нет».
Принципиального значения добавление Калоерова, конечно, не имеет. Суворов посчитал окончанием выхода христиан отъезд духовных лидеров, что никак нельзя считать неверным. К тому же, сам Калоеров пишет, что и после 18 сентября «были выходящие из Крыма христиане». В этой части рассматриваемое дополнение является еще одним свидетельством того, что насильственного переселения не было, раз и после официального завершения выхода христиан были еще «выходящие из Крыма христиане»
К рапорту от 2 октября, отправленному светлейшему князю Потемкину, Суворов прилагает «ведомость всему бывшему здесь по выходу христиан денежному расходу, который хотя и ныне еще частью продолжается, но уже весьма небольшим количеством». Согласно этой ведомости расходы на переселение составили 75 029 рублей 92 копейки. Самая крупная статья расходов по этой ведомости «на путевое продовольствие», которая составила 23 345 рублей 67 копеек Это на «депортированных», что ли?
Не осталась без вознаграждения крымско-татарская элита. В начале 1779 года Шагин-Гирей получил 50 тыс. рублей. Такая же сумма была выделена на ханских братьев, беев, мурз и ханских чиновников. Даже с учетом этих сумм и расходах, о которых Суворов писал, что они «частью» продолжаются, «но уже весьма небольшим количеством» общие затраты на переселения не могли превысить 180 тыс. рублей[67].
Согласно ведомости, приложенной Суворовым к рапорту от 18 сентября, из 31 098 вышедших из Крыма христиан было: 18 335 греков, 12 383 армян, 219 грузин, 161 волох. В Крыму остались зимовать 288 христиан, в том числе 60 греков и 228 армян. В Александровской крепости, куда направлялись христиане, и где они проходили регистрацию, карантин и ставились на казенное довольствие, было зафиксировано меньшее количество переселенцев.
«Согласно данным Ведомости земского комиссара капитана Булгакова от 27.12.1778 известно, пишет Р. Дейников что через эту крепость прошли 30 960 человек. По сравнению с данными Суворова, это количество на 408 человек меньше. Вероятнее всего, это погибшие в дороге люди»
Несмотря на то, что вероятно умершие в дороге (слово «погибшие» здесь не уместно, поскольку не было ни катастрофы, ни бедствия, ни намеренного уничтожения и т. п.) христиане-переселенцы составили очень незначительно число (всего 1,3 % от общего количества, по данным Суворова), убыль переезжающих не осталась без внимания исследователей. Возник, как пишет Дейников, «серьезный дискуссионный момент в исследовании проблемы переселения христиан из Крыма ситуация с их возможной массовой гибелью уже в пределах Российской империи». Рассматривать этот «момент» не является нашей задачей, но примерное количество умерших и основные причины этого, без детализации, мы оставить не можем.
Проанализировав статистические данные и сведения других исследователей, Дейников пишет, что «убыль бывших крымских христиан за 3 года с момента переселения составила около 4 тыс. чел., большая часть которых, судя по всему, погибла. Это весьма значительная цифра, которую с полным основанием можно поставить в заслугу со знаком минус организаторам переселения, аппарату Новороссийского края в целом и Азовской губернии в частности, уездным и интендантским службам на местах. Однако эта убыль все же существенно ниже данных, которые приводятся некоторыми исследователями».
Справедливости ради отметим, что обещанные земли христианам были выделены уже во второй половине 1779 года. Грекам было отведено 744 тыс. десятин[68]. Им самим разрешалось определять где, на отведенных землях, строить город и села. Как писал архиепископ Херсонесский и Таврический Гавриил, «вышедшие из Крыма греки основали и обселили двадцать селений и сверх того город Мариуполь».
Армянам было отведено 86 тыс. десятин земли, рядом с крепостью святителя Димития Ростовского (на месте крепости был основан г. Ростов-на-Дону). Им было разрешено основать город и пять селений. Основанный армянами город Нахичевань-на-Дону ныне составляет часть Пролетарского района Ростова-на-Дону.
В заключение подведем краткие итоги. Вывод христиан из Крыма состоялся по инициативе российского правительство. Данное «мероприятие» было поддержано духовными лидерами крымских христианских общин. О причинах и других аспектах переселения предоставим слово Р. Дейникову:
«Основой этого шага было, в первую очередь, стремление России эвакуировать с полуострова в условиях гражданской войны и угрозы османской интервенции единоверное (и просто христианское А. В.) и традиционно благожелательно настроенное население. Важнейшую роль при принятии данного решения, несомненно, играла активно выстраиваемая в то время идеологическая концепция российского экспансионизма истинно христианское царство, задача которого не только защита православных, но и изгнание турков из Европы. При этом, нет каких-либо данных о применении насилия российскими войсками при обеспечении эвакуации крымских христиан в Россию».
Возрождение православия
После исхода христиан, большая часть которых (60 %) были православными, на полуострове до присоединения Крыма к России в 1783 г. находилась, можно сказать, «в подполье». Протоиерей Арсений Лебединцев, благочинный церквей Таврического округа (18481857 годы.), в статье «Столетие церковной жизни Крыма» вопрошает и сразу же отвечает: «В каком состоянии находилось в Крыму христианство во время присоединения этого края к России? Правильно будет сказать, что в 1783 году мы нашли здесь только печальные следы его».
Далее А. Лебединцев пишет, что «Крым, который мы в 1783 году приобрели, был не христианским, а мусульманским. Нам предстояло вызвать в Крым новых христианских жителей, восстановлять для них разрушенные или построить новые храмы, учреждать здесь новую христианскую епархию и новое церковное управление, кратко восстановлять и утверждать здесь христианство».
Примечания
1
Эти слова были сказаны Иисусом Христом апостолу Петру, и смысл их извращается римо-католиками. Правильно понять их нам поможет архиепископ Аверкий (Таушев): «Можно ли понимать эти слова Господа так, как будто Он обещает основать Свою Церковь на личности Петра, как это делают римо-католики в целях оправдать свое ложное учение о главенстве папы римского как преемника ап. Петра над всей христианской Церковью? Конечно, нет! Если бы в этих словах Господа сам Петр изображался как основание Церкви, тогда было бы сказано так: Ты Петр, и на тебе Я создам Церковь Мою или хотя бы так: Ты Петр, и на сем Петре Я создам Церковь Мою, но сказано совсем иначе что особенно ясно видно в греческом тексте Евангелия, к которому всегда необходимо обращаться в неясных случаях: слово петрос не повторено, хотя и это слово означает камень, а употреблено другое слово петра, что значит скала. Отсюда ясно, что в этих словах Господа, обращенных к Петру, Он обещает основать Свою Церковь не на Петре, но на исповедании веры, которое принес Петр, т. е. на такой великой истине, что Христос есть сын Бога Живого. Так понимали это место св. Иоанн Златоуст и другие великие отцы Церкви, разумея под камнем исповедание веры во Иисуса Христа как Мессии, Сына Божия, или даже просто Самого Иисуса Христа, Который в Священном Писании нередко называется камнем, как, например, в Ис. 28:16; Деян. 4:11; Рим.9:33; 1 Кор. 10:4». Небольшое разъяснение. Слова, сказанные Иисусом Христом апостолу Петру, записаны в 16-й главе Евангелия от Матфея (стих 18-й). А об исповедании веры, которое высказал Петр, сказано в 16-м стихе указанной главы Евангелия: «Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты Христос, Сын Бога Живого».
2
Ареопа́г (греч. ареос пагос букв. «холм Ареса», бога войны в древнегреческой мифологии) от этого топонима получил название орган власти в Древней Греции, совет старейшин.
3
Си́мон Кананит (Зилот) один из 12 апостолов Иисуса Христа; прозвища Кананит (арамейское) и Зилот (греческое) означают одно и то же «ревнитель», т. е. благочестивый человек, ревностно следующий иудейскому закону.
4
Ала́ния территория на Северном Кавказе, место проживания аланов, племенного союза сарматского народа, которые считаются предками осетинов.
5
Ава́́сгия (Абазгия) регион на территории современной Абхазии.
6
Зи́кхия (Зихия) территория от г. Новороссийска до г. Гагры (Абхазия).
7
Сугде́и регион на территории современного Краснодарского края.
8
Ко́рсунь древнерусское название Херсонеса.
9
Здесь, Голубинский использует в качестве примера притчу о работниках в винограднике, получивших равную плату, из Евангелия от Матфея (Мф. 20, 116). Приведем краткое содержание притчи. Царствие Божие в притче представлено в образе домохозяина, нанимающего работников в свой виноградник. Сговорившись с первыми, нанятыми им поутру «по динарию на день», он при расплате дал по динарию не только им, но и другим нанятым, которые пришли позже: с 3, 6, 9 и даже с 11 часа. Пришедшие первыми стали роптать на такую расплату, считая ее несправедливой. На это хозяин, «в ответ сказал одному из них: друг! Я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? Или глаз твой завистлив оттого, что я добр?» Для разъяснения этой притчи воспользуемся толкованием архиепископа Аверкия (Таушева): «Смысл этой притчи тот, что Господь Сам распоряжается наградами за служение Ему; люди не могут входить с Ним в какие-либо договоры или ставить условия. Вознаграждает Господь людей единственно по Своей благости. Надо знать также, что о возмездии по долгу не может быть и речи. Господь вознаграждает не по долгу, а по благодати, следовательно с полной свободой, по Собственному Своему усмотрению. Поэтому кто меньше подвизался, может получить не меньше подвизавшегося. В этом заключается надежда грешников, которые одним покаянным вдохом, исходящим из глубины души, могут привлечь милосердие Божие и благодать, очищающую их грех».
10
Карташёв, Антон Владимирович (18751960) российский государственный деятель, последний обер-прокурор Святейшего Правительствующего Синода; министр исповеданий Временного правительства, богослов, историк Русской Церкви, церковный и общественный деятель, как последний обер-прокурор подготовил самоликвидацию института обер-прокуратуры и передачу полноты церковной власти Поместному собору Русской Православной Церкви 19171918 гг. В эмиграции был одним из основателей и профессором Свято-Сергиевского православного университета в Париже (19251960). Статья «Был ли апостол Андрей на Руси?» была опубликована в журнале «Христианское чтение» 7 за 1907 г., а затем включена в книгу «Очерки по истории Русской Церкви».; является также автором книг «Вселенский Соборы», «Ветхозаветная Библейская критика» и др.
11
Префе́кт должностное лицо, которое назначалось для управления Римом в отсутствие императора. Довольно часто Мамертина называют эпархом, но эта должность была введена в Византийской империи.
12
Инкерма́н город в составе Балаклавского района города федерального значения Севастополя, с древности там существовали каменоломни по добыче т. н. «инкерманского камня» (см. примечание 120). Также объясним, почему общение Траяна с префектом Рима происходило в письмах. В 97 году император Нерва сделал своим соправителем и наследником (называемым цезарем) популярного военачальника Траяна. На новый 98 год Траян был избран консулом, вместе с фактическим правителем Нервой. А через 27 дней Нерва умер. Находящийся в это время в Германии Траян получил звание императора. Занимаясь укреплением границ между верховьями Рейна и Дуная, Траян решил временно остаться в Германии. Затем он инспектировал положение дел на дунайской границе. В Рим Траян вернулся в сентябре 99 года. Поэтом «связь» с Римом у него была через письма.
13
В ряде дореволюционных и современных источников прибытие святого Климента в Инкерман датируют 94 годом по Р. Х. (есть варианты 93 или 96 год). Но все согласны, что священномученик был сослан императором Траяном. А Траян стал императором только в 98 году, т. е. епископ Климент не мог прибыть в Инкерман ранее 98 года.
14
Читателей пусть не смущает такое количество храмов. Ведь церкви в Крыму тогда, в основном, обустраивали в пещерах и были небольшими. Святой Климент часто рукополагал в священники отцов семейств, поэтому семья составляла приход, а дом становился храмом. Литератор XIX века А. А. Уманец, автор книги «Исторические рассказы о Крыме», писал, что святой Климент «устроил до 75 пещерных храмов, по числу образовавшихся общин».
15
Ка́пище языческий храм.
16
Чермно́е мо́ре Красное море.
17
Хаза́рский кагана́т раннефеодальное государство хазар (710 века), тюркоязычного народа, появившегося в Восточной Европе после гуннского нашествия (4 век). Занимал территории Сев. Кавказа, Приазовья, большей части Крыма, степей и лесостепей до Днепра.
18
Чаты́р-Даг (крымскотат. «Шатёр гора») двуглавая гора с платообразным массивом в Главной гряде Крымских гор. Имела более раннее греческое название «Трапезунт» (столовая гора) На одной из его глав, называемой Эклези-бурун («Церковный мыс») была греческая церковь.
19
Ма́лая Ски́фия так со времен Страбона, античного историка и географа Римской Греции (автора не сохранившейся «Истории» и сохранившейся почти полностью «Географии» в 17 книгах), называли черноморское побережье от Истра (Дуная), в более позднее время известное как Добруджа (территория современных Румынии и Болгарии).