Весть о чуде быстро разнеслась по Херсонесу, его владениям и прибрежным районам. Огромное количество людей стало обращаться к Богу. Инкерман из места ссылки и заключения превратился в купель Святого Крещения. За время ссылки святого Климента было основано 75 храмов[14]. Языческие капища[15] разорялись, идолы уничтожались.
Успехи святого Климента в проповедании слова Божия дошли до императора Траяна. Язычник Траян направил своего приближенного Авфидана (по другим данным Аверидиана) с указанием отвратить народ от христианства, мучая и убивая христиан, что тот и начал делать по прибытию в Тавриду. Но увидев, что пытки, мучения и смерть не только не устрашают, а напротив возбуждают желание умереть за Христа, Авфидан решил «заняться» святым Климентом и стал его запугивать, что если тот не откажется от своих действий, то будет подвергнут пыткам и казни.
Однако, увидев твердость святого в своей вере, Авфидан решил убить Климента. А для того, чтобы христиане не могли почитать место убиения своего епископа, приказал вывезти святого Климента на лодке в море и, привязав на шею якорь, утопить на виду всех жителей Херсонеса. Произошло это, согласно «Церковной истории» Евсевия Памфила, в третий год царствования Траяна, т. е. в 101 году.
Через некоторое время, верные ученики святого Климента Корнилий и Фив, собрав всю братию, сказали: «Помолимся все, чтобы Господь открыл нам тело мученика». Когда народ молился, то море отошло от берега на три поприща (около 4 км) и люди, подобно как израильтяне через «Чермное море[16]» прошли и нашли мраморную пещеру, наподобие церкви (люди назвали ее Ангельской церковью).
Там, в каменной раке лежало тело мученика и рядом с ним якорь, который был привязан к его шее при утоплении. Ученики хотели забрать тело мученика, но им явился святой Климент, который сказал: «Каждый год, в дни поминовения моего, будет так же отступать море на 7 дней, давая путь посуху приходящим во славу имени Господа».
Это подвигло все окрестные народы к вере в Бога. Обращающиеся в молитвах к святому Клименту больные выздоравливали, слепые прозревали, глухие начинали слышать. Согласно преданию, в один из дней памяти святого, когда море отступило и люди пошли на поклонение, один мальчик не вернулся на берег. Родители и все люди считали, что мальчик погиб. Но когда через год море снова открыло Ангельскую церковь, то все увидели мальчика живым и невредимым. Мальчик рассказал о том, что спас его и заботился о нем все время пребывания там седой старец, по описанию очень похожий на святого Климента.
Чудо открытия тела священномученика Климента совершалось со времени его казни до времени правления Византийского императора Никифора I (802811 годы), т. е. свыше 700 лет. После этого море не отступало более 50 лет. Это произошло по причине угасания у людей веры в Бога. Кроме того, в этих местах селились другие народы, которые не верили в Бога и, естественно, ничего не знали о святом Клименте. Нападения варваров сделали свое дело, и места эти обезлюдели.
В 861 году, направляясь с миссией в Хазарский каганат[17], в Херсонесе на год остановились святые равноапостольные Константин Философ (в монашестве Кирилл) и Мефодий (по другим сведениям только один Кирилл). Они уговорили епископа Херсонесского Георгия организовать поиски мощей святого. Епископ Георгий поехал в Константинополь к императору Михаилу III и патриарху Игнатию, которые дали согласие на поиски мощей и направили в Херсонес весь клир собора святой Софии. Мощи священномученика были обретены 30 января.
По одному преданию это произошло так: «когда зашло солнце и сели в корабль, вдруг, посреди полуночного мрака, море озарилось светом: сначала явилась голова, а затем все мощи святого Климента вышли из воды. Святители, благоговейно взяв их, положили в корабль и торжественно внесли в город, поставили их в церкви». Во время литургии совершалось много чудес: «слепые прозирали, хромые и больные получали исцеления, бесноватые освобождались от демонов».
Рассказом о святом Клименте исчерпываются сведения о первоначальном христианстве в Крыму. После этого до IV века о христианстве в Крыму практически нет известий. Но из этого не следует, что в этот период христианство в Тавриде угасло. К этому периоду относят, основываясь на ряде архитектурных особенностей его строений, и появление Георгиевского монастыря, на месте которого впоследствии, после присоединении Крыма к России, был основан монастырь святого Владимира. Археологические исследования ХХ века, особенно последних его десятилетий, свидетельствуют, что во II-III веках христианство было распространено и в Восточном Крыму.
Кроме того, жизнь и деятельность ряда святых IIV веков народные предания связывают с Крымом. Так, в вышеупомянутом периоде, согласно преданию, в Тавриде провели последние годы своей жизни святые бессребреники братья Косма и Дамиан. Православная церковь чествует три пары святых бессребреников Асийских (Римской провинции, занимавшую большую часть Малой Азии), Аравийских и Римских. По преданию считается, что в Тавриде жили римские святые Косма и Дамиан, память которых отмечается 1/14 июля, хотя документальных подтверждений этому нет.
Эти братья, жившие во второй половине III века по Р. Х., были медиками. За лечение больных они никогда не брали денег, постоянно проповедовали Христа и за это они получили дар чудотворения, поэтому часто исцеляли больных только одной молитвой. За проповедь Христа братья были высланы из Рима в Тавриду, где они поселились у северо-западной подошвы «Палат-горы» (Чатыр-Дага[18]) у источника, названного впоследствии их именем.
От источника братья ходили в города и села и чудотворными деяниями убеждали неверующих в могущественной силе Бога, которого они чтили. Братьев убил завидовавший их дару учитель врач. У крымских татар было поверье, что братья были убиты в Крыму и похоронены немного выше источника, у двух деревьев, похожих как близнецы. Из того источника, называемого татарами СавлухСу («здоровая вода»), получали исцеления множество людей даже через века после смерти святых.
Также, согласно преданиям, в Крыму, в урочище Топлу, встретила свою смерть преподобномученица Параскева Римская. На месте ее гибели, как считали местные жители, забил источник. К этому месту ежегодно 26 июля (старого стиля) стекались люди (не только православные), служился молебен с водосвятием, люди набирали целительную воду и уносили с собой.
Хотя никаких достоверных данных о пребывании святой Параскевы в этом месте нет, но то, что святая преподобномученица Параскева не оставляет своей милостью эти места подтвердилось и обретением в источнике иконы с изображением святой. В последствии, на этом месте был основан женский монастырь, в советские времена разрушенный и в настоящее время возрожденный.
Предания связывают с Крымом и ряд других имен святых. Мученики Инна, Пинна и Римма, жившие в Малой Скифии[19], и относившиеся к земледельческому племени южных славян, которое проживало на правом берегу Дуная и по западному берегу Черного моря, были христианами, проповедующими Евангелие. Своей проповедью Инна, Пинна и Римма обратили в христианство многих язычников. Языческий князь заставлял их отказаться от веры и поклониться идолам, святые были непоколебимы. Тогда князь приказал вбить в лед деревянные сваи и привязать к ним мучеников. Под тяжестью лед прогнулся, и ледяная вода стала подниматься, покрывая мучеников. Измученные холодом и ледяной водой святые предали Богу душу.
Местом их мучений считают устье Дуная. Тела мучеников с почестями были погребены христианами, а затем епископ Годда перенес их останки в церковь. Через семь лет мученики явились этому епископу в видении с просьбой перенести их мощи в местечко Аликс (современная Алушта).
Этот факт и породил легенду, что мученики Инна, Пинна и Римма жили в Крыму где-то между современными Алуштой и Балаклавой. В Алуште была церковь в честь святых мучеников Инны, Пинны и Риммы, ныне не сохранившаяся. В настоящее время возле храма Всех Крымских Святых и Феодора Стратилата в Алуште построена часовня во имя трех мучеников. Церковь вспоминает перенесение мощей этих мучеников в Алушту на богослужениях 20 июня /3 июля.
Существует предположение, что святой великомученик Никита, готский (готфский)[20] воин, был родом из Крыма. За веру Христову святой Никита был предан тяжким мучениям и победивший «демонскую крепость» перенесенными страданиями, после истязаний брошенный в огонь.
Это происходило в 372 году на берегу Дуная. Тело мученика, неповрежденное огнем, было брошено без погребения. Но один из друзей великомученика Никиты перенес его тело в Киликийскую страну[21], где оно прославилось многими чудесами. Затем тело великомученика было перенесено в Константинополь, поэтому великомученик именуется и Готфским, и Константинопольским.
Дореволюционный исследователь крымских христианских древностей, археолог и художник Дмитрий Михайлович Струков считал, что мученик Никита мог жить в Крыму, поскольку был учеником епископа готского Феофила. Тем более, рассуждает исследователь, готы переселились за Дунай в 374 году, т. е. после смерти святого Никиты, и приняли «христианство Ариевой ереси».
Далее Струков пишет, что «г. Вельтман в своем исследовании о месте ссылки Овидия за Дунай, довольно ясно доказал, что Дунаем называется река Дон, а также и смежное побережье Черного моря». Таким образом, по мнению Струкова, предполагаемое место жительства святого нынешний поселок Никита, близ Ялты. Но эти предположения, к сожалению, ничем не подтверждены.
В IV веке христианство еще более распространилось в Крыму, чему способствовали подвиги проповеди в Херсонесе семи священномучеников епископов Василия, Ефрема, Евгения, Елпидия, Агафодора, Еферия и Капитона. В 300 году, «в 16-й год царства Диоклетиана, когда безбожный император начинал страшные гонения на христиан», в Херсонес прибыли епископы Василий и Ефрем, рукоположенные Иерусалимским епископом Ермоном, и, в числе других близких и верных Ермону с ними рукоположенных, направленные апостольски возвещать слово Божие и проповедовать Христа.
Иерусалимский епископ, несмотря на почетное место Иерусалима в христианском мире, в то время занимал незначительное иерархическое место. Но направление епископов на проповедь было выполнением завета апостола Андрея Первозванного, поручившего Иерусалимским первосвященникам заботиться о тех местах, где он лично проповедовал. Некоторое время оба епископа проповедовали вместе, просвещая херсонеситов. Затем епископ Ефрем пошел на проповедь к скифам, где неверные, видя, что проповеди святого имеют успех, отсекли ему мечом голову.
Епископ Василий, обличавший заблуждения херсонеситов, возбудил к себе ненависть правителей и знатных людей. По их указанию епископ Василий был схвачен, безжалостно избит и изгнан из города. Святой удалился в пещеру на горе Парфенон или Девичьей, названую так, потому что там было капище богини Артемиды, но к тому времени уже заброшенное. Сидя в пещере, святой Василий радовался, что сподобился ради Христа получить раны и испытать изгнание. Также он думал о продолжении благовестия и молился к Богу об обращении язычников к истинной вере.
Вскоре случилось так, что у одного правителей Херсонеса (в Житии святых епископов Херсонских написано «некоего князя херсонского») умер единственный сын. Ночью, безутешным родителям, уснувшим у гроба[22], во сне явился сын и сказал, что языческие боги не смогут воскресить его, поскольку они бездушные идолы. И если родители хотят видеть его живым, то пусть найдут «странствующего человека, которого избили и выгнали», чтобы он помолился своему Богу, подразумевая епископа Василия. При этом родители должны и сами уверовать в этого Бога, «ведь тот есть истинный Бог, кто имеет власть над живыми и мертвыми и способен воскресить меня из мертвых молитвами того мужа, вами оскорбленного».
Проснувшись, родители, пересказавшие друг другу совпавшие сновидения, с надеждой отправились в город. На следующий день епископа Василия нашли, и родители мальчика пришли к нему умоляя воскресить сына. Святой Василий отказывался, говоря, что он грешный человек, однако если они уверуют в проповедуемого им Бога, то получат просимое, ведь Сам Спаситель говорил: «не бойся, только веруй», «по вере вашей да будет вам» и «все возможно верующему», а Всемогущий Бог способен и мертвых поднимать из гроба.
Родители согласились сделать все, что скажет святой, если их сын оживет. Тогда святой Василий пошел с родителями к месту захоронения. После того как отвалили камень от входа, святой вошел в склеп и стал усердно молиться. Затем освятил принесенную воду и возлил с молитвою, по подобию крещения, на мертвого мальчика, и тот ожил.
Святого Василия с торжеством вновь приняли в Херсонесе. Родители воскресшего мальчика и их домочадцы приняли крещение. Приняли крещение и все видевшие чудо. В короткое время очень многие жители обратились в христианство. Однако иудеи, жившие тогда в Херсонесе, подбили греков восстать на христиан и, особенно на святого Василия, говоря, что если убить предводителя, то христианство исчезнет. Иудеи хорошо знали слова Божии: «Поражу пастыря, и рассеются овцы», но забыли слова Спасителя: «создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее».
Возбужденные иудеями, язычники вытащили святого из пещеры, где он продолжал жить, и, связав ноги, поволокли по городским улицам на рыночную площадь, по дороге избивая его кольями и камнями и пиная ногами. На рыночной площади, возле установленного христианами на столпе креста, святой Василий предал душу свою Богу. Это случилось 7 марта, в тот же день, святой Ефрем был посечен мечом в Скифии.
Нет ничего удивительного в том, что святого Василия, сотворившего чудо, и перед которым преклонялись многие жители Херсонеса, убили. Ведь у христиан есть величайший пример изменчивости народного почитания распятие Господа нашего Иисуса Христа. Во время входа Господня в Иерусалим толпа в восторге кричала: «Осанна Сыну Давидову, благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних», на дорогу постилали одежду и пальмовые ветви. Но уже через пять дней толпа вопила: «распни, распни Его». Если так поступили с Сыном Божиим, то почему не могут так поступить с Его верным последователем?
Тело святого Василия выволокли за город и бросили на «расхищение псам и птицам». Но, несмотря на то, что тело долгое время лежало непогребенным, оно, хранимое Богом, оставалось невредимым. По преданию, ночью тело стерегли от собак волки, а днем орел, парящий над телом, не допускал птиц, «пока христиане не взяли его тайно ночью и не погребли с честью».
Один из учеников святого Василия после его убийства приплывший в «страны Геллеспонтские[23]», встретил там трех благовествующих епископов Евгения, Елпидия и Агафодора, которые были рукоположены епископом Ермоном вместе с епископами Василием и Ефремом. Узнав о смерти святого Василия, все три епископа решили продолжить его дело и отправились в Херсонес.