Проповеди трех епископов также приносили достойные плоды. Но, вновь подстрекаемые иудеями, греки поступили с ними также как и со святым Василием. Епископов схватили, связали, волокли по улицам, избивая пока мученики не предали души Богу. Их тела так же, как и тело святого Василия, вытащили за город и бросили непогребенными, но христиане тайно взяли тела и погребли. Епископы Евгений, Елпидий и Агафодор пострадали ровно через год после убийства епископа Василия в тот же день седьмого марта.
Через несколько лет, во время правления императора Константина Великого, начавшего обращаться к христианству, Иерусалимский епископ направил в Херсонес епископа Еферия. Прибыв в Херсонес, святой Еферий увидел, что проповедь Евангелия там сильно затруднена из-за злобной ненависти язычников к христианам. Тогда святой Еферий поехал к императору Константину с жалобой на притеснения херсонесскими язычниками христиан. Император Константин дал повеление обитать христианам в Херсонесе свободно и без притеснений, разрешил свободно строить им храмы, а все препятствующие христианам подлежат изгнанию из города.
Прибыв с таким повелением, святой Еферий сильно обрадовал христиан. Это позволило им соорудить в городе христианскую церковь. Хорошо обустроив храм, святой Еферий отправился к императору Константину, чтобы отблагодарить за благодеяния. Возвращаясь в Херсонес, святой Еферий заболел и на одном из островов, куда пристал корабль, скончался в день, что и прежние епископы седьмого марта. Несмотря на то, что в Житиях семи святых епископов не говорится о мучениях Еферия, очевидно он все же подвергался мукам от язычников (недаром он поехал к императору Константину с жалобой на притеснения язычников), иначе бы Церковь не прославила его как мученика.
Христиане Херсонеса, узнав о смерти святого Еферия, сильно скорбели, а затем попросили прислать им другого епископа. Император Константин прислал в Херсонес епископа Капитона, а вместе с ним и отряд из 500 воинов во главе с начальником Феоной, для того чтобы защитить и епископа, и веру Христову. На другой день по прибытии, на городской площади, святой Капитон начал проповедовать истинного Бога. Однако коварные язычники решили избавиться от нового епископа. Поэтому они сказали ему, чтобы он, если хочет убедить их в истинности своих слов, то пусть войдет в одну из двух печей, разожженных для выделки извести, предназначенной для строительства храма языческим богам. Если огонь не сожжет святого Капитона, то они уверуют в проповедуемого им Бога и примут крещение.
Святой Капитон согласился повторить подвиг юношей Анании, Азарии и Мисаила, о котором говорится в книге пророка Даниила. Но, зная, что доверять неверным опасно, святой Капитон предложил им отдать своих детей воинам, которые должны будут бросить детей в печь, если неверные не уверуют после его выхода из печи. Уверенные в невыполнимости «задания», неверные отдали своих детей воинам.
Подойдя к печи, святой Капитон молил Бога явить Свою силу, чтобы уверовал неверный народ. После молитвы святой вошел в печь и стоял там, молясь и воздев руки к небу, целый час. Как пишется в Житии, святой «ни малейшего вреда не испытал от великого того пламени огненного». Выйдя невредимым к народу, святой Капитон вынес из печи в полиставрии горящие угли, и угли не прожигали его. «И все были великим удивлением и страхом одержимы, на преславное то чудо глядючи», и все, как один, уверовали в Бога.
Над городским обрывом, там, где поклонялись бесовским идолам, по приказу святого Капитона построили крещальню, для чего использовали известь из той печи, где святой явил чудо. В этой крещальне святой Капитон крестил народ херсонесский. Затем в Херсонесе был построен храм святого Петра, а святой Капитон остался жить в городе вместе с Феоной и его воинами. О чуде, явленном святым Капитоном, было сообщено императору Константину Великому, а также святым отцам, участникам I Вселенского Собора.
Через несколько лет, когда святой Капитон плыл в Константинополь, буря отнесла его корабль к устью Днепра. Жившие там безбожники вытащили людей, разграбили корабль, а святого Капитона утопили. В Житии святых епископов Херсонских пишется:
«Так скончался он мученически в день 22-й месяца декабря. Однако память его причислена к прежним херсонским святителям, в седьмой день марта пострадавшим, поскольку и душа его соединилась с ними на небе. И все семь архиереев Божиих, епископов херсонских, как семь ангелов начальнейших, вместе предстоят святой Троице: Отцу и Сыну и Святому Духу, единому Богу, славя Его со всеми святыми во веки. Аминь».
Православие в средние века до прихода турков
Сведения о христианстве до конца XIII века носят периодический или, если вернее, эпизодический характер, несмотря на то, что с IV века в Крыму известны две епархии Херсонесская (или Херсонская) и Боспорская. Известно, что под деяниями I Вселенского Собора в Никее[24] (325 год) стоит и подпись епископа Боспора (по одним спискам Кадма, по другим Марка, Домна). Ряд ученых считает, что в заседаниях Собора участвовал и епископ херсонесский. Ни у кого не вызывает сомнение участие в заседаниях II Вселенского Собора в Константинополе (381 год) вышеупомянутого епископа Еферия.
Подписи Херсонесских епископов имеются и в актах других Соборов: Лонгина IV Вселенского (Халкидонского[25]), 451 год, поместных Константинопольских 448 и 459 годов; Стефана V Вселенского, 553 года; Георгия Трулльского 692 года. Имеются сведения об участии Боспорского епископа Евдоксия в трех поместных Соборах Константинопольских 448 и 459 годов и Эфесского 449 года. Известен и первый боспорский царь-христианин, имя которого было Тиберий Юлий Дуптун, царствование которого пришлось на конец V века.
В конце IV века образовалась Византийская империя[26], в состав которой входил и Херсонес. С первой четверти VI века к империи был присоединен Боспор и Южный берег Крыма. В империю входила также страна Дори[27], «где с давних времен жили готы, не последовавшие за Теодорихом[28], направляющимся в Италию». Решением IV Вселенского Собора власти Константинопольского патриарха была подчинена вся Восточная Церковь, а поскольку со времени Константина Великого христианство стало официальной религией империи, оно распространилась по всей ее территории.
Все это способствовало увеличению христиан в Крыму. В этот период началось крупномасштабное церковное строительство. В течение VII VIII веков Боспорская и Херсонесская епархии входили в состав Зикхийской автокефальной епархии с центром в Никопсисе (северо-западное побережье Кавказа).
С Херсонесом связано и имя папы Римского Мартина I, поборника православия и борца с монофелитством[29]. Он был доставлен в ссылку в Херсонес в 655 году. Но, к сожалению, никакого влияния на христианскую общину его пребывание не оказало. В Херсонес привезли старого и больного человека, которого держали впроголодь, не давали хлеба (и это на перепутье хлебной дороги из Скифии в Грецию). Он не имел общения с членами христианской общины, которые считали его государственным преступником, поскольку Херсонес находился на окраине империи и был в стороне от религиозных споров, а его жители не знали теологических тонкостей.
Не зная реальной обстановки в Херсонесе, в письмах Мартин I жаловался, что «хлеб известен здесь только по имени», а жители «все являются язычниками» и «не имеют совершенно никакой человечности». В Херсонесе Мартин I не прожил и полугода. Похоронен он за пределами города, возле храма Влахернской иконы Богородицы. Однако через некоторое время могила Мартина I становится почитаемым местом, как для местных жителей, так и паломников из других мест, поскольку на ней многие страждущие получали исцеления.
Одним из известнейших Крымских святых был Стефан Сурожский, немало сделавший для распространения православия в Крыму. Согласно Житию святого, Стефан Сурожский был родом из Каппадокии[30]. В 7 лет был отдан родителями для обучения священному Писанию. Он очень любил учение (учился и днем, и ночью), имел страх Божий и великое смирение. Когда ему исполнилось 15 лет, он пришел в Царьград (Константинополь) желая продолжить образование. Изучив грамматику, риторику и философию, он превзошел своих учителей, так что все слушавшие его дивились. Патриарх Герман, услышав об одаренном молодом человеке, будущем святом Стефане, призвал его к себе и благословил.
Святой Стефан ушел в монастырь, где принял постриг. В монастыре он жил постом и молитвой, бдением и учением, не давая себе покоя ни днем, ни ночью. Когда умер предстоятель сурожский, патриарх Герман послал к святому Стефану, сказав: «Как Господь наш, Иисус Христос избрал учеников Своих и апостолов и отправил их в мир нести Слово Божие, так и тебя избрал Господь целителем и пастырем архиепископом городу Сурожу[31]». По прибытию Стефана в Константинополь и выполнения положенного обряда, патриарх объявил о поставлении Стефана епископом Сурожским.
Царь, любивший святого Стефана, решил «сделать славное поставление святому». Для этого были собраны все церковнослужители и знатные люди. Святого Стефана ввели в церковь с честью подобающей царю, где он «был освящен по уставу архиепископом городу Сурожу». После этого, благословения у святого Стефана попросил даже патриарх, и «все церковные мужи поклонились ему». В Сурож святой Стефан был отправлен на царском корабле.
В Суроже святой Стефан непрестанно учил людей не только в церкви, но и на улицах и площадях и в домах, обличал еретиков, строил церкви. Также повелел учить детей Божественным книгам и «умудрился оторвать их и освободить от сетей лукавого, которые они прежде почитали». За короткий срок в Суроже процвела вера Христова, и уверовавших стало во много раз больше. «И радовался святой и блаженный Стефан, видя, как многие устремились к вере, и приносили к нему многих одержимых различными болезнями и недугами, и он исцелял всех их именем Господа нашего Иисуса Христа».
Множество людей из окрестных мест собирались, чтобы увидеть его и послушать его поучения. «Он же, имея в сердце своем изобильный кипящий дар Святого Духа, дающий ему божественные словеса, совершал поучения и принимал исповеди. И от слов его многие проливали слезы из очей своих и каялись». За пять лет святой Стефан крестил весь город и окрестные села.
Во время иконоборчества, начатого в 726 году, святой Стефан приезжает в Константинополь и вступает в диспут с императором Львом III Исавром[32], назвав императора предтечей «антихристова апостола». За это святого Стефана избили, причем вначале его бил сам император, а затем, привязав к конским хвостам, доставили в тюрьму. Император пытался принудить святого Стефана отказаться от иконопочитания, но тщетно. Вскоре Лев III Исавр умер, а императором стал его сын Константин V.
Жена нового императора, Ирина Хазарская уговорила мужа отпустить святого Стефана. После своего освобождения, святой Стефан крестил сына императора. Затем император, несмотря на то, что был тоже иконоборец, одарив святого Стефана, отправил его на своем корабле в Сурож. Там святой Стефан «пас своим учением стадо свое». Святой Стефан Сурожский был первым главой Сугдейской[33] (Сурожской) епископии. Среди участников VII Вселенского Собора (787 год) отмечено присутствие «Стефана, недостойного епископа города Сугдайского» (святые люди, зная немощи человеческие, никогда не считали себя достойными).
Вообще то, что Константин V отпустил святого Стефана, было тоже чудом. Ведь этот император наиболее последовательно проводил политику иконоборства. Вот что пишет о нем С. Б. Дашков в книге «Императоры Византии»: «Император Константин, активнейший иконокласт (греч.истребитель икон А. В.), портрет которого византийская историография рисует самыми мрачными красками, родился летом или осенью 718 г. Рассказывают, что на церемонии крещения младенец осквернил купель испражнениями, таким образом сам себя окрестив. Отсюда и малопристойное прозвище Копроним (дерьмоименный). Вторую хульную кличку Каваллин (кобылятник) император приобрел из-за своего увлечения лошадьми».
Но продолжим рассказ о святом. Еще при жизни святой Стефан был наделен даром чудотворения. К нему приносили больных различными болезнями и недугами, и он всех исцелял молитвой. Известен следующий случай. Святой Стефан решил рукоположить в священники некоего клирика по имени Филарет, но тот отказывался и скрывался. Святой дважды посылал за Филаретом, а на третий раз передал посланным, что если не придет, то будет наложена епитимья.
Убоявшись, Филарет пришел. Святой Стефан сказал ему: «Так ли, сын мой, слушаешь отца своего? Ты достоин этого пути. Возьми кувшин и принеси мне воды, чтобы я омыл руки». Сам же в сердце своем благословил воду и запретил ей изливаться. Когда Филарет принес воду и наклонил кувшин, вода не лилась. Святой Стефан спросил, почему тот не льет, и Филарет ответил: «Владыка, кувшин полон, лью не идет вода, но стоит как камень!» На что святой ответил: «Вот вода бездушная вещь, а боится моей епитимьи и не идет. А тебе Бог даровал разумную душу почему же ты не боишься»? Таким образом и убедил сомневающегося стать священником, а перед своей смертью рукоположил его в архиепископы, на свое место.
На похоронах святого, как пишется в его Житии, «когда сошлись все архиепископы корсуньский, боспорский и готский, и попы, и отпевали его, а народ плакал над ним, сотворил Бог чудо. Один муж-сурожанин по имени Ефрем, слепой от рождения, был оберегаем святым, снабжавшим его едой, питьем и одеждой. Когда он услышал о смерти святого, возопил он восклицая: Кто меня ныне будет призревать? Ведите меня, чтобы я поцеловал ноги святого! И когда привели его, он пал на ноги святого и плакал. И тут же внезапно прозрел».
Через небольшое время после смерти святого Стефана новгородский князь Бравлин, захватив Сурож, ворвался в церковь святой Софии. Разбив мечем двери, Бравлин вошел туда, где был гроб святого, и забрал с гроба царское покрывало, жемчуга, золото, драгоценные камни, золотые кадила и много золотых сосудов. И сразу же его лицо обратилось назад, он упал и лежал, испуская пену, и кричал: «Здесь есть великий святой человек. Он ударил меня по лицу, и обратилось мое лицо назад».
Князь приказал своим боярам вернуть все награбленное, что те и сделали. Когда же они хотели вынести своего князя, то тот запретил им делать это, поскольку не были выполнены требования святого Стефана не слышанные для других. Бравлин сказал: «Скорее выводите войско из города этого. И еще, да не возьмет ничего войско».
Войско вышло из города, не взяв никакой добычи, но Бравлин не вставал. Тогда он приказал возвратить все награбленные «в Корсуни и Корчи[34], и повсюду» священные церковные сосуды и положить их на гроб святого. После того, как это было исполнено, Бравлин услышал, как святой Стефан гневно сказал: «Если не окрестишься в моей церкви, не возвратишься и не уйдешь отсюда!» По приказу князя были позваны архиепископ Филарет и священники, которые крестили князя и его бояр.
После этого Бравлин встал и «обратился лик его вспять». Однако боль в шее князя все не проходила. Священники же сказали, чтобы князь обратился к Богу и повелел отпустить всех пленных, князь выполнил это, и боль у него прекратилась, но Бравлин еще неделю пробыл в церкви по своей воле, принеся дары святому Стефану. Уходя из города, Бравлин почтил священнослужителей, город и жителей.