Возможно, отголоском этого времени является тот факт, что одно из мест, как урочище, на берегу озера Ордосно, в 500 метрах южнее Маковья, называется Каплица до настоящего времени. Примерно в 20 метрах от берега в этом месте из под земли сочится ржавая вода ключ. Старики говорили: «Каплица святое место. Была там церковь». Когда я, будучи ещё ребенком, по вечерам ходил домой от бабушки, живущей в деревне Печково (1,2 км от Маковья), то в Каплице всегда ощущал душевный трепет, помня предания предков. Однажды, в один из таких вечеров, мне привиделась, в виде тени, медленно двигавшаяся вдоль берега озера фигура человека в длинном балахоне с отроконечным капюшоном. Мне тогда было 10-12 лет, и я испугался этого. Рассказал об этом маме. Она сказала: «Вот видишь, не зря говорят издавна, что это святое место. Ты, сынок, удостоился внимания Бога. Это какое-то знамение». Только недавно, изучая историю моего края, я узнал, что каплица это польское слово, и что оно означает «храм». Храм вообще славянское слово, произошедшее от слова «хоромы», то есть строение. В Русской Православной Церкви храмом также называют просто церковь. Что касается каплиц, то под этим названием в Речи Посполитой, в западной Руси с прошлых веков называют часовни, католические польские или протестантские немецкие. Часовня это маленький храм без алтаря. Полагаю, что около Маковья когда-то была католическая часовня. Народное предание великая историческая память. До изобретения письменности история зиждется на археологии и предании.
В пяти километрах от Маковья на восток расположена деревня Куркино. Она существует до настоящего времени, а упоминается в документах с 1648 года. Она примечательна тем, что здесь был пункт границы между Московским и Польско-Литовским государствами. Пограничный форпост «Новая будка» находился на московской стороне примерно там, где ныне располагается остановка автобуса, по дороге Кунья-Кресты. На католическом, Куркинском кладбище был костёл, в XIX веке вместо костёла была каплица. Костёл перестал существовать, и в 1861 году была построена каплица святого Бонифация. (Памятная книга, 1866 г.)
Влияние католицизма в западной Руси было велико вплоть до падения Польши в 1772 году, завершившегося её разделом между великими державами Европы. России достались исконно русские земли, в том числе Белоруссия, в которую входил и наш край. До 1772 года почти все православные церкви на этих территориях были превращены в униатские. Процесс обратного перехода из униатских в русские православные церкви длился целое столетие после 1772 года. Это объясняется многими факторами. Среди них большое значение имел крайне низкий уровень грамотности, не только крестьян и горожан, но и духовенства. И те и другие подпали под влияние польского католического дворянства. Православные церкви были в большом запущении. В издании П.Н. Батюшкова в 1890 году приводятся свидетельства епископа Полоцкой епархии В. Лужинского, которые я привожу близко к дословному отрывку текста. В 1855 году всего церквей в епархии было около 300. А ведь Полоцкая епархия тогда включала три губернии: Витебскую, Виленскую и Курляндскую (см. карту). Церкви в епархии в большинстве находились в жалком состоянии. По наружности отличались от обычных сельских амбаров лишь крестом на крыше. Во многих не было ни пола, ни потолка. Крыши дырявые, иконостас и утварь проржавели, крестьяне не знали правильных молитв православных, около половины священников было полуграмотно.
Как было в Маковской церкви в те времена трудно сказать, но можно предположить, что мало отличалось от других церквей и вплоть до 70-х годов XIX века имела близкий к описанному виду. В Памятных книгах 60-х годов XIX века Маковская церковь описывается как «ветхая и холодная». Про унию выше уже было отмечено. Маковская церковь во второй половине XVIII века была униатской, Свято-Духовской. Она подчинялась Велижскому униатскому деканату (по-славянски благочинию). Российские цари Павел, Николай I, Александр I, Александр II, Александр III вели решительную политику на искоренение униатских обычаев в православных церквях западной России. Но разные мелкие обычаи в обрядах многих церквей продолжались вплоть до XX века. После униатского периода лишь в 1832 году была восстановлена Полоцкая православная епископия. Особенно решительно с униатами и католиками боролись после разгрома польского восстания в 1863 году. Многие костёлы и католические монастыри закрыли, превратив их в православные. Возросло и строительство православных храмов. Строительство финансировалось правительством и богатыми помещиками. В 1898 году в Полоцкой епархии число церквей выросло до 507 против 300 в 1855 году. Маковская церковь, судя по воспоминаниям её священника Федора Журавского, в середине XIX века была вполне православной, есть и другие свидетельства по этому вопросу в том же духе.
Храм
Храм Маковской церкви, по-видимому, был невзрачен и хил, как и большинство других в этом крае. Служители церкви ютились вблизи храма. Поэтому 23 октября (по-новому 5 ноября) 1874 года храм сгорел от пожара соседних построек. Вот как об этом сообщается в журнале «Полоцкий епархиальный вестник 1874 г., 22: «23 октября от пожара, случившегося в селе Маковье, сгорели приходская церковь и жилые дома церковнослужителей. Св. антиминос (платок с изображением Христа во гробе, располагается в алтаре на престоле, примечание автора), деньги и документы почти все спасены. Оставшееся церковное имущество перенесено в Белавинскую церковь». В 1879 году в Маковье был построен новый храм. В журнале «Полоцкие епархиальные ведомости», 1879 г., 4 пишется следующее: «Благодарность епархиального начальства прихожанам Маковской церкви и её настоятелю священнику Михаилу Тихомирову за устройство нового храма вместо сгоревшего». На период до начала действия нового храма Маковская Кресто-Воздвиженская церковь была приписана к Белавинской Михайло-Архангельской церкви. Кстати говоря, храм Белавинской церкви тоже сгорел, 21 июня 1901 года от удара молнии (Журнал «Полоцкие епархиальные ведомости», 1911 г., 47). Новый храм в Белавино построен в 1908 году.
Каким был построенный в Маковье сызнова храм, я могу лишь представить. Его строение долго существовало в советское время, естественно, с реконструированной кровлей без головок и крестов. В архитектурном плане здание было вытянутое с востока на запад, в виде корабля. О его внешнем виде можно судить по сообщению журнала «Полоцкие епархиальные ведомости 1889 г., 16 на стр.650. Привожу отрывок, касающийся Маковской церкви:
«Благочинный 2-го округа Велижского уезда, протоиерей Ипполитъ Короткевич представил на Архипастырское благоусмотрение Его Преосвященства нижеследующий «актъ» осмотра работ по ремонтировке Маковской Крестовоздвиженской церкви, произведённых на средства прихожан, пожертвовавших на сей предмет 675 рублей. 1889 г. июля 10-го дня, благочинный 2-го округа Велижского уезда, протоиерей Ипполит Короткевич, в присутствии причта Маковской Крестовоздвиженской церкви, церковного старосты и почтеннейших прихожан, осматривал работы по ремонтировке названной церкви, начатый в 1888 году и оконченные в сем 1889 г., причем оказалось следующее: 1) все наружные стены церкви, купола и колокольни выкрашены в белый цвет, а цоколь, наличники и карнизы в дикий краскою на масле; 2) прежняя гонтовая церковная крыша заменена новою железною с жолобами и водосточными трубами, и покрашена медянкою на масле; 3) устроена новая, столярной работы деревянная, штикетная ограда вокруг церкви и также выкрашена в зеленый цвет на масле; 4) все работы производились причтом с церковным старостою хозяйственным способом и произведены прочно и благовидно; и 5) на все вышеозначенные работы израсходовано 675 руб., пожертвованных прихожанами. Постановили: об оказавшемся при осмотре записать в акт, который, по надлежащем подписании всеми бывшими при осмотре работ лицами, представить Его Преосвященству на Архипастырское благоусмотрение».
На донесении о. благочинного последовала такая революция: 1889 г. июля 17. Редакция епарх. Ведомостей объявить Архипастырское благословление, Велижского уезда села Маковья Крестовоздвиженской церкви, священнику Михаилу Тихомирову и церковному старосте Семену Созонтову, за их усердное попечение о благоустройстве св. храма Божия, а прихожанам за доброхотыя их пожертвования на сие дело».
О характеристике храма и материальном обеспечении церкви спустя 22 года можно судить по документу о посещении Маковской церкви Полоцким и Витебским епископом Серафимом Мещеряковым 30 мая (13 июня по-новому) 1911 г. (Полоцкие епархиальные ведомости 1911 г., N46):
«В 4 часа пополудни Преосвященный прибыл в с. Маковье. У ворот церковной ограды Владыка был встречен церковным старостою с хлебом-солью. Благословив старосту Владыка последовал в храм, причем по пути следования учащиеся усыпали путь Его Преосвященства цветами. По входе в храм Владыка был встречен о. настоятелем церкви священником Михаилом Тихомировым, Церковищенской церкви свящ. Стефаном Образским и Запольской церкви свящ. Иоанном Довгалло. При поднесении креста Его Преосвященству о. настоятелем была произнесена следующая речь:
«Преосвященнейший Владыко, Милостливый Архипастырь и Отец! Благословлен сей святый храм и счастлив я, недостойный, что удостоился встречать в оном храме шестого Архипастыря. Храм сей есть воистину «приходский» храм: в 1879 г. он построен за 800 руб., пожертвованных прихожанами, с добавлением от казны 200 р. На устройство иконостаса; в 1889 г. на их же, прихожан, средства сооружена железная крыша вместо гонтовой, стены и крыша окрашены масляною краской, на что израсходовано ими тоже 800 руб.; в начале 1902 г. устроен новый иконостас за 1050 р., тоже пожертвованных прихожанами; на их же средства куплено за 250 р. Паникадило, хоругви и запрестольный семисвечник. То было время изобилия земных плодов и приход до 1906 г. состоял из 1800 чел. обоего пола, но с упомянутого года началось оскуднение земных плодов и, в следствие переселения в Сибирские губернии более 200 человек, приход в настоящее время состоит из 1491 души обоего пола, вследствие чего прихожане обеднели и жертвовать на храм не в силах, да и времена настали тяжелые. Помолись, Владыко святый, Духу истины, чтобы Он наставил нас на путь истины, послал изобилие плодов земных и расположил сердца моих пасомых к заботе о благоукрашении сего святого храма, а меня, недостойного, удостоил мирной и непостыдной кончины».
Выслушав речь, Преосвященный последовал в алтарь. После обычных молитвословий Владыка вышел к народу и в высоко-назидательном слове внушал прихожанам приложить заботу о благоукрашении храма; указав прихожанам на отсутствие по стенам храма икон, внушал им о необходимости украшать храм Божий иконами. Ввиду же засвидетельствованного о. настоятелем в последние годы совершенного обеднения через недороды хлеба, а в прошлом году и градобития, предлагал избрать честного человека и просить Епархиальное Начальство о выдаче сборной книжки для производства пожертвований, а на собранные деньги приобрести несколько икон. Пламенная речь Владыки выслушана была всеми с неослабевающим вниманием. По окончании речи Владыка преподал присутствующим в храме свое святительское благословление, при чем народу раздавались крестики, иконки, а грамотным и брошюрки нравственного содержания. В это же время секретарь Его Преосвященства просматривал церковные книги, письмоводство и документы. По выходу из храма Владыка посетил дом священника, где хозяевами был предложен скромный обед. Откушавши, благословив священника и его семейство, Владыка в шестом часу пополудни отбыл в село Пухново, благочиния 3-го Велижского округа.»
Об ограде церкви говорится, что она была из штакетника, покрашенная в зеленый цвет. В 1890-х годах многие соседние церкви строили уже каменные ограды. В 1940-х годах я с деревенскими ребятами часто играл около бывшего храма. Вокруг строения была почти целая каменная ограда высотой, в зависимости от рельефа, 1-2 м., шириной 0,8 м. Размеры ограды по площади: 25м в направлении север-юг, 40м в направлении восток-запад. Местами сверху еще оставались остатки железной проржавевшей кровли ограды. Камень обычный полевой, уложен очень ровно на известковом растворе. Большие камни для придания ровной плоскости стенке ограды кололись. Очевидно, в 1890-х годах и Маковская деревянная ограда была заменена на каменную, которой я был свидетелем в детстве. Да и ныне остатки этой ограды сохранились на западной, северной и восточной сторонах бывшего храма (см. фото фрагмента этой ограды).
Служители церкви
По церковному уставу священнослужители церкви назывались причтом.
Причт от славянского слова «причет» (что-то вроде окружения служащих людей) штат церкви, в который входили священник, дьяк, псаломщик (дьячок) и др. Кроме этих, основных служащих, к церкви в штат приписывались старосты, сторож, учитель церковно-приходской школы. Староста выбирался из уважаемых состоятельных крестьян (в сельской местности) и каждые три года работы утверждался или заменялся епископией, утверждались и другие работники церкви.
Нам известны лишь последние священники Маковской церкви. В середине XIX века здесь служил Журавский. Об этом сообщает его сын, Федор Журавский. В это время церковь по вероисповеданию уже была православной, без католического влияния. Судя по рассказу Федора Журавского, его отец служил в Маковской церкви не одно десятилетие.
В середине 1860-х годов здесь служил уже Покровский Александр Михайлович. В 1864 году ему было 48 лет, окончил духовную семинарию в г.Тула. В Маковье он работал 3-4 года. В «Памятной книжке» 1869 года уже отмечается служба Михаила Петровича Тихомирова 1840 года рождения. В «Памятной книжке» 1864 года отмечается служба священника Петра Стефановича Тихомирова, очевидно, отца Михаила, в Белавинской Свято-Михайловской церкви.
Михаил Тихомиров окончил Тульскую духовную семинарию. Рукоположен в 1864 году. Член Благочинного совета, награжден скуфьей, камилавкой (головные уборы), набедренником (специальная подвеска, носимая на бедре). По рассказу моей матери умер перед октябрьской революцией. Захоронен, очевидно, около церкви в Маковье. У него было 4 сына и две дочери. Его дочь Варвару я лично знал. Она жила недалеко от нас в Маковье, дружила с моей мамой.
Его сын Александр (1885 г.р.) был священником в Маковской церкви после отца, до 1930 года, когда массово закрывались церкви по всему СССР. Александр Михайлович Тихомиров был арестован 11октября 1937 года, осужден по ст.58-10 и 7 декабря 1937 года был расстрелян. 26 апреля 1989 года был реабилитирован. (Источники данных: БД "Жертвы политического террора в СССР"; Книга памяти Смоленской обл.; БД «Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века»)
Таким образом, нам известно четыре последних священника Маковской церкви: Журавский, Александр Покровский, Михаил Тихомиров, Александр Тихомиров. Они служили в Маковской церкви около ста последних её лет.
Известны и три последних псаломщика (дьячка). До 1891 года много лет псаломщиком служил Роман Высоцкий. После него, примерно до 1927 года, псаломщиком был его сын Константин Высоцкий. Оба они захоронены в ограде Маковской церкви. Последние два с лишним года, до закрытия церкви, псаломщиком служил мой дядя Михаил Астафьев. От него мне достался старинный потрепанный требник (служебная церковная книга). В этой книге за здравие пишутся ещё имена царя Александра II и членов его семьи.