25
Подробнее о византийских истоках российской православной цивилизации см. главы «Православие и исторические судьбы России», «Небесный Иерусалим или Российская империя. Диалектика должного и сущего», «Эсхатологическая компонента российской ментальности. Связи, обусловленности, логика актуализации» книги Яковенко И. Г. Познание России: цивилизационный анализ. М., 2017. 642 с.
26
Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977. 384 с. С. 10.
27
Куренной В. Лекция «Туристический взгляд» [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://s-m-e-n-a.org/2022/10/19/kurennoj-turisticheskiy-vzglyad/?ysclid=lhabusmbi5438902634 (дата обращения: 05.05.2023).
28
Лэш С. Постмодернизм как культурная парадигма // Контексты современности I: актуальные проблемы общества и культуры в западной социальной теории. Казань, 2000. С. 83 87.
29
Эстетизация повседневности // Аберкромби Н. Социологический словарь: Пер. с англ. М., 2004. 620 с. С. 542 543.
30
История философии в кратком изложении /Пер. с чеш. И.И.Богута. М., 1991. 590 с. С. 197.
31
Примером, далеко не единственным, к этому тезису послужит популярно-психологическая книга: Бринкман С. Конец эпохи self-help: Как перестать себя совершенствовать / Свен Бринкман; Пер. с дат. М.: Альбина Паблишер, 2018. 149с.
32
Credo quia absurdum («Верую, ибо абсурдно») латинское выражение, приписываемое Тертуллиану, но дословно у автора в сочинении «О плоти Христа» (207 г.) сказано иначе: «Сын Божий рождён [распят] это не стыдно, ибо достойно стыда; и умер Сын Божий это совершенно достоверно, ибо нелепо; и, погребённый, воскрес это несомненно, ибо невозможно». Фактически Тертуллиан, обращаясь к скептикам, говорит: если бы история Христа была вымыслом, заведомой ложью, придумали бы что-то более правдоподобное и не столь оскорбительное для восприятия современников, чем то, что произошло. Поскольку произошедшее «не влезает» в рамки нашего восприятия, это доказывает, что произошедшее правда.