Взятые в целом и по отдельности положения религии аркаимитов органично вписывается в движение нью-эйдж, возникшее в XX столетии, как ответ на кризис традиционных форм религиозной жизни. Из-за своего синкретического характера это новое религиозное течение сразу же противопоставило себя исторически сложившимся формам религии, в частности Православию. Христианство просто немыслимо без четко выраженных догматов вероучительных формулировок, без правильно оформленного богослужебного чина, без руководящей роли иерархии, без кодекса нравственных законов. Эти формы, в которых уже не одно столетие существует Церковь, и которые отличают Православие от религий-однодневок, остаются неизменными и необходимыми в силу того, что являются самым лучшим способом хранения и передачи истин Божественного Откровения. Собственно, именно ради этой цели создавалась и существует православная традиция. Вообще, традиция главный враг сектанта, ибо она всегда гармонично выстроена и ценностно ориентирована. Традиция православная неподкупный страж Церкви, не позволяющий проникнуть в ее ограду главным ее врагам лжи и суеверию. У сектантов-аркаимитов вы не найдете ни одного признака традиции, потому что им нечего хранить. Каждый момент их вероучения есть ложь, в которую они и сами не очень-то верят, и которую всегда готовы поменять на что-нибудь свеженькое (без новых фантазий сектантам становится скучно, так что их лидеры должны обладать недюжинной энергией по их генерации).
Разительное отличие новых религий от Христианства заключается еще и в духовной красоте и недосягаемой нравственной высоте и силе его Основателя, которые признают даже люди далекие от Церкви. Создателями же новых религий являются обычные во всех отношениях люди, отличающиеся от других разве что буйством фантазии и непомерной гордыней, из которой и рождается в человеке осознание собственной духовной исключительности.
На фоне традиционных религий аркаимские секты выглядят религией-наизнанку, а попросту сказать лжерелигиями. Все их декларации о стремлении приобщить человечество к подлинной духовной жизни, не что иное, как сыр в мышеловке, с помощью которого они пополняют не только свои ряды, но, как думается, и свои кошельки. В духовном плане их учение бесполезная и даже вредная жвачка, представляющая собой только видимость настоящей пищи. Принимающие это оккультно-эзотерическое месиво за хлеб насущный, обречены на вечный голод и пустоту. Ибо даже после того, как они получат от секты ответы на все свои вопросы, неразрешенным так и останется главный из них, тот, ради которого только и стоит вникать в то или иное учение, а тем более принимать его за правило жизни, что есть истина? Соответственно, и отношение Православной Церкви к сектантскому движению на Аркаиме можно охарактеризовать только как резко отрицательное, Церковь всегда будет говорить об опасности сектантства, в какие бы цивилизованные и наукообразные формы оно не рядилось. Для нас очевидно, что бесконтрольная и неограниченная деятельность сект на территории музея-заповедника, превратила его в полигон для обкатки все новых и новых орудий массового оболванивания российских граждан. Если этот процесс будет продолжаться и дальше, то последствия для духовного здоровья нации будут самые плачевные.
О деструктивной деятельности сект на территории Российской Федерации говорит сегодня не только Церковь, но и многие общественные и политические организации. Активное противодействие сектам оказывает Российская ассоциация центров изучения религии и сект (РАЦИРС), которую возглавляет известный борец с сектами профессор А.Л. Дворкин. Специалисты и сотрудники РАЦИРС много лет участвуют в работе Европейской федерации центров по исследованию и информированию о сектантстве (FECRIS), выступают с лекциями по всей России, предупреждая об опасности влияния сект на жизнь отдельных людей и всего общества. Вопрос, как говорится, созрел настолько, что государственные органы вынуждены были заняться разработкой законов для противодействия бесконтрольной и безответственной деятельности сект.17 Но, похоже, что те, кто несет сегодня ответственность за сохранение всемирно известного исторического музея-заповедника, об этой проблеме не слышали. И творящаяся по вся дни у них под носом вакханалия их не только не смущает, но и в определенном смысле очень даже выгодна. Ведь чем больше туристов, пусть даже эзотерических, посетит Аркаим, тем большую копеечку смогут они выпросить у государства на продолжение своей научной деятельности, о которой за девятым валом сектантского нашествия в ближайшее время вряд ли кто услышит. А если и услышит, то тут же забудет, оглушенный очередной газетной «уткой», наподобие той, что приписывает Наполеону и Гитлеру маниакальное желание во что бы то ни стало добраться до Аркаима.
Кроме опасности превращения всемирно известного археологического памятника в очередную «шамбалу», существует и другая, не менее серьезная опасность опасность превращения самих научных сотрудников Аркаима в коренных «шамбалайцев». Опасения эти вызваны переменой в отношениях между научным сообществом музея-заповедника и самозваными потомками ариев (с каковыми себя ассоциирует большинство аркаимских сектантов). Будучи вначале естественно враждебными, отношения эти за прошедшие десять лет претерпели существенную метаморфозу, так что вместо явно отрицательного «мы тут ни при чем!»,18 из уст ученых сегодня можно услышать скрыто положительное: «а что в этом плохого?». О том, что в этом плохого было сказано выше. Но хуже всего то, что те, кто призван нести знамя науки сквозь тьму невежества и суеверий, бросив оружие научной критики, покидают убежище здравомыслия и идут замиряться с тем противником, против которого прежде вели смертный бой. Возникающий из такого перемирия симбиоз ничего не дает ученым, и только еще более упрочивает позиции сектантов.
Так, например, сочиняя мифы об истории Аркаима, сектанты ссылаются на информацию, которую они получили от первооткрывателя Аркаима, Г.Б. Здановича, и от официальных экскурсоводов музея-заповедника: «Учения древних Ариев нужно считать основополагающими, так как они были написаны в пяти книгах Авесты раньше Библии и Корана. Они хорошо знали, что основа мироздания это нравственность, ведь каждый человек является частичкой неделимой системы: Космос Человек Земля. Двадцать пять тысяч лет назад Авеста (sic!) предсказал, что спасение мира за Россией, что в наше нелегкое время.., на стыке борьбы добра и зла на нашей российской земле родится великий правитель, который приведет людей к чистоте помыслов и поступков, к чистоте жизни».19 Что в этой историко-профетической картине принадлежит ученым, а что плод фантазии сектантов, сказать трудно. Но то, что профессор Зданович является сторонником авестийской духовности секретом ни для кого не является.
Результатом такого противоестественного сосуществования, стало появление в работах некоторых ученых, занимающихся исследованием Аркаима, религиозной окраски. Поэтому, не стоит удивляться, если в ближайшем будущем свой рабочий день сотрудники музея-заповедника будут начинать на горе Шаманиха с молитвы духу Аркаима и пения гимна восходящему солнцу. Опасения можно было бы назвать надуманными и беспочвенными, если бы сектантская литература, на основе которой были сделаны такие выводы, продавалась на какой-нибудь городской барахолке, или же распространялась из-под полы среди посещающих Аркаим туристов. Вся ответственность за сектантскую пропаганду ложилась бы на самих сектантов и ничуть не вредила бы репутации ученых. В конце концов, любой из известных нам памятников древности, является сегодня не только местом сугубо научного интереса, но вместе с тем и всемирно известным туристическим центром. И, как таковой, не может быть закрыт для посетителей, по причине принадлежности их к той или иной секте. В противном случае была бы на лицо дискриминация по религиозному признаку. Против таких ограничений, будь они действительно введены, будет выступать и Православная Церковь. Но вот только в отношении Аркаима никак нельзя сказать, что сектанты его посещают. Секты на Аркаиме сегодня находятся на положении если не хозяев, то завсегдатаев. Для иллюстрации положения здесь сектантов будет интересна зарисовка все той же Мальцевой: «Рядом с кришнаитами группа шаманов, стоящих кругом и исполняющих какой-то незамысловатый танец под удары в бубен. Чуть в стороне от них группа Рейки пишет свои желания на бумаге, чтобы потом их сжечь на костре Некоторая часть людей из группы Шамбала проводят учение И так изо дня в день в течение всего лета».20 Совсем не похожи на заезжих туристов те, кто располагается станом у подножья горы Шаманихи, в так называемом нижнем лагере, не на один или два дня, а порой на месяц и более. Именно в этом лагере и распространяется сектантская литература, в частности книги лидера секты аркаимитов Мальцевой. Эти книги любой желающий может приобрести в сувенирной лавочке, находящейся здесь же и торгующей разными поделками под аркаимскую старину, имеющими, без сомнения, значение амулетов и оберегов для обретающихся на Аркаиме сектантов. И так как автобусы с экскурсантами прибывают в нижний лагерь, давно сделавшийся их вотчиной, то первое, что узнает человек, впервые посетивший Аркаим, это то, на какой горе, какая энергетика и в какое время открыты каналы связи с космосом. Уже обвешанный магическими амулетами, с «евангелием» от аркаимитов под мышкой, с жаждой прикосновения к таинственным и «чудотворным» местам Аркаима, человек отправляется знакомиться с его реальной историей. Надо ли говорить, что история эта, после сектантской обработки в нижнем лагере, будет воспринята им в искаженном, а порой в ложном свете.
Этот ложный образ «святого» места активно поддерживается и туристическими фирмами, которые организуют поездки на Аркаим и могут из этой его ипостаси извлечь намного больше выгоды, чем из его обычного статуса музея-заповедника.21 Еще в 2004 г. все туристические маршруты на Аркаим имели обязательный пункт посещение Симеоно-Анненского храма в селе Кизильском. Здесь, особо не распространяясь о целях своего визита, незваные прихожане проходили т.н. обряд очищения: с подачи экскурсоводов, «паломники» приобретали большое количество свечей, часть из которых оставляли в храме перед иконами, а другую забирали с собой, чтобы употребить их в шаманских ритуалах на аркаимских холмах. Вначале такой наплыв прихожан у служителей храма вызывал приятное удивление, которое, впрочем, после того, как тайное стало явным, сменилось чувством горького разочарования. Ибо молитвы и жертвы, которые сектанты приносят в Православных храмах, скрывая под маской христианской обрядности свою языческую сущность, являются всего лишь кощунственной пародией на истинное служение Богу. Чтобы защитить храм от таких гостей, и вместе с тем объяснить ничего не ведающим экскурсантам о духовном вреде, который наносят они себе, исполняя эти суеверные обряды, Кизильский женский монастырь, в ведении которого находится храм, выпустил антисектантский буклет и стал предлагать его всем посетителям храма. С тех пор экскурсионные автобусы на Аркаим проносятся мимо монастыря с завидной скоростью.
Сказанного вполне достаточно, чтобы представить себе всю остроту проблемы, которая отрицается сегодня некоторыми научными сотрудниками Аркаима. Причины такого отрицания не вполне ясны: если такое лояльное отношение к окопавшимся у них под носом сектам порождено какой-то особенной веротерпимостью ученых, то почему бы им, к примеру, не возвысить свой голос в защиту почитателей Зевса, которым наверняка запретят проводить свои мистерии в древних капищах Парфенона, или новоявленных жрецов Озириса, вознамерившихся организовать процессию в честь своего божества в окрестностях Египетских пирамид. Если дело не в толерантности, то, может быть, учеными движет чисто меркантильный интерес, страх потерять статью доходного бизнеса? Вряд ли кто из ученых подпишется под таким обвинением. Как маловероятно и то предположение, что кто-то из числа ученых является скрытым последователем одной из аркаимских сект. И если все эти предположения неверны, то остается посоветовать научному сообществу Аркаима отнестись серьезно к рассматриваемой проблеме, и, для сохранения чести своего ученого звания, решительно отмежеваться от всего, что не соответствует официальному статусу Аркаима, и от тех, кто мешает посетителям музея-заповедника узнать действительную, а не вымышленную, историю жизни его древних обитателей. Для этого совсем необязательно устраивать «охоту на ведьм», достаточно повесить на дверях в музей Аркаима объявление примерно такого содержания: «Дорогие посетители! За достоверность информации об Аркаиме, полученной вами не от официального музейного работника, администрация музея не несёт никакой ответственности. Любая религиозная проповедь, равно как и религиозные обряды на территории музея-заповедника запрещены». Только тогда любой человек сможет сделать выбор между действительной наукой и сектантским суеверием.
Глава 3
Люди избавились бы от половины своих неприятностей, если бы смогли договориться о значении слов.
Рене Декарт
Ты что, не знаешь, что такое «это»?
Я прекрасно знаю, что такое «это», когда я его нахожу.
Льюис Кэрол. Алиса в стране чудес.
Духовность в понимании ученых
23 августа 2007 г. в конференц-зале музея-заповедника «Аркаим» состоялся круглый стол на тему «Археология в современной культуре России (региональные аспекты)». По приглашению организаторов мероприятия, администрации музея-заповедника «Аркаим», в работе круглого стола приняли участие клирики Челябинской епархии, священники Дмитрий Кадомцев и автор настоящей книги. Ученые и священники встретились на заседании, обсуждавшем тему «Традиционные конфессии и археология», чтобы обсудить проблему сектантского присутствия на Аркаиме. Участие в круглом столе служителей Церкви, казалось бы, должно было свидетельствовать о доверии, которое проявили ученые к представителям ведущей религиозной конфессии России. Но на практике оказалось, что степень этого доверия очень невелика. И обнаружилось это, когда между участниками круглого стола завязалась горячая дискуссия. И хотя было понятно, что по большому счету разногласия неизбежны, неожиданно предметом, еще больше разделившим мнения, стал термин «духовность», а точнее, выражаемое им понятие. На высказанное одним из священников предположение, что духовность древних жителей Аркаима питалась из темных источников царившего в древнем мире язычества, одна научная сотрудница музея-заповедника отозвалась саркастическим замечанием: мол, не думает ли Православная Церковь, что право называться духовной принадлежит лишь ей одной? Весь дальнейший ход дискуссии показал, что для большинства членов научного сообщества авторитет Православной Церкви в сфере духовной жизни человечества небесспорен. Как же понимают и как обосновывают свое понимание духовности представители науки?
В начале обсуждения, Е.В. Куприянова высказала замечание, что обвинения в раздувании мифа об особой духовной значимости Аркаима, выдвинутые докладчиком против научного сообщества, беспочвенны: «Прозвучала в этом докладе и достаточно обидная мысль о том, что, якобы, археологи приписывают изучаемым ими древним людям какую-то несуществующую духовность».22 Но, тут же оговорилась, заявив, что «древние культуры нашей степи духовно наполнены».23 Дальнейшее обсуждение, в ходе которого ученые не раз высказывались о духовности древних аркимцев в превосходных тонах, показало, что обида, высказанная от имени археологов, носит вовсе не отрицательный (мол, мы не виноваты в создании этих басен), а утвердительный характер (т.е., мы заявляем, что эта духовность существует). Вот лишь некоторые из таких высказываний:
Г.Б. Зданович: «Высокая культура (здесь и далее выделено мною, А.Г.), которую мы здесь видим, построена на мифологическом, творческом основании».24 Далее профессор уточнил, что он понимает под «высокой культурой»: «Памятники Страны городов, безусловно, представляют нам вспышку высокой духовной культуры».25
В.Д. Викторова: «Здесь мы видим не просто творческое начало мы видим следы могучей духовной энергии Мифологические картины мира, это и есть та основа, на которой только и могла возникнуть цивилизация».
Эту мысль поддержал и развил следующий участник круглого стола В.В. Лурье: «Древний человек обладал высокой духовностью просто потому, что он значительно больше времени уделял вопросам соприкосновения с духовными силами».26 К этому было добавлено пояснение, что, когда ученые говорят о высокой духовности, то они подразумевают не качественный, а, скорее, динамический ее аспект. Различие во взглядах на природу духовности у представителей науки и у представителей Церкви было налицо, что и отметил ведущий круглого стола Ф.Н. Петров: «Вопрос, который мы сейчас поставили в такой резкой форме крайне тяжелый, сложный и взрывоопасный. Здесь есть несколько разных позиций, каждая из которых аксиологически обоснована опирается на определенную, очень четкую систему ценностей. Дай Бог, чтобы мы были способны понимать и воспринимать эти позиции, но к одной, единой позиции их все равно свести невозможно».27 Дальнейшее обсуждение показало, что «четкая система ценностей» у ученых отсутствует; разве можно назвать ценностью свой профессиональный интерес к культуре древних народов, или вообще весь комплекс явлений человеческой цивилизации? В такой интерпретации ценностный диапазон совершенно теряет границы, расползается по «мнениям» и школам. Истинная же ценность всегда имеет четкое определение, и безусловный авторитет, и непременно опирается на некие нравственные константы. Пояснив присутствующим, почему невозможно сближение позиций по вопросу о духовности, ведущий, однако, высказал надежду, что «даже не находясь на единых позициях, мы можем действовать совместно».28 На деле этот призыв ведущего так и остался благим пожеланием. Оказалось, что с позиции, противоположной Церкви, проблемы, о которой говорили священнослужители, не видно, ибо она как бы и не существует. Поэтому, не совсем понятно, к каким совместным действиям призывал ведущий дискутирующие стороны.