Детские проблемы очень ярко отражают проблемы семьи. В ходе работы выяснилось, что мать Дали не хочет признавать, что супружеские отношения исчерпаны, а детско-родительские (в данном случае отца и дочери) продолжаются до тех пор, пока кто-то из них не покинет этот мир. В связи с этим мы выполнили с ней психодраматическую технику «пустого стула», которая используется в гештальт-терапии. Мать сыграла и роль дочери, и роль экс-супруга, и, естественно, свою материнскую роль и в результате этой работы пришла к выводу, что для полноценной жизни Дали нужен диалог с отцом.
Следует отметить и тот факт, что у матери Дали, как и у многих представительниц традиционного общества, слишком высока зависимость от мнения окружающих. Будучи в браке, она боялась, что кто-то узнает и осудит ее за неудачный выбор. На сессии она призналась: «Я считала, что моя жизнь должна быть такой же белой и стерильной, как мой белый медицинский халат!» В профессиональном сообществе она лучшая из лучших, а в жизни неуверенный в себе человек («Если бы я была ягодой, я хотела бы быть клубникой, если цветком розой, если животным улиткой. Я всегда хотела спрятаться от людей!»). Увеличивая дистанцию между отцом и дочерью, мать полагает, что пытается обеспечить максимальную защиту и безопасность для своего ребенка. Однако человек может быть счастлив только тогда, когда он полностью принимает внутри себя свою мать и своего отца: «Ты моя мать, и я принимаю тебя такой», «Ты мой отец, и я принимаю тебя таким». Он принимает не что-то от своих родителей, а принимает своих родителей со всем тем, что к ним относится [19, С.83].
Мать Дали на протяжении всей сессии испытывала чувство вины, объясняла недостатки мужа своими неудачными поступками и во многом обвиняла себя: «Я предлагала ему жениться. Я готова была их обеспечивать. Я отказывала ему в интимной близости, не считалась с его желаниями и потребностями». В ходе психологической работы наступило время постепенно переформулировать единственный для матери и приоритетный смысл жизни ради дочери. И эта работа не была для нее деструктивной и противоречащей материнской роли, а стала прогрессивным шагом на пути к новым интересам и целям.
Консультирование в духовном контексте клиента
Терапевтические взаимоотношения с верующим клиентом не могут быть полными и полноценными без использования духовных ресурсов клиента. В ходе работы мы активно подключали ресурс религиозной веры. Согласно исламу, дочь открывает дверь в Рай для своего отца. Пророку Мухаммаду (мир ему) принадлежат следующие слова: «Когда на свет появляется девочка, Всевышний Аллах посылает туда ангелов, и они приветствуют: «Мир вам, обитатели этого дома!» Затем ангелы покрывают родившуюся девочку своими крыльями, поглаживают ее головку и говорят: «Как она слаба и беспомощна и вышла из слабого тела. Если отец будет растить ее, то до Судного Дня ему будет помощь от Аллаха».
Детско-родительские отношения в контексте ислама ориентируют детей на покорность и послушание родителям. Мусульмане верят, что и молитвы, и проклятия родителей в отношении своих детей принимаются Всевышним. Поэтому дети воспринимают проявление покорности и уважения к родителям как часть проявления покорности, уважения и возвеличивания Аллаха. Они верят, что достичь довольства Аллаха и обрести Рай возможно, лишь достигнув довольства родителей. «Когда Фатима приходила к Правителю миров, Посланник Аллаха (мир ему) встречал ее стоя и уступал ей свою подушку, на которой сидел. Когда же Посланник Аллаха шел к Фатиме, она встречала его стоя, с уважением целовала ему руки и сажала его на свое место» (ат-Тирмизи).
Плохое отношение к отцу или матери относится к числу больших грехов. В Коране сказано: «Мы заповедали человеку (быть добрым) к его родителям» (31:14) [24, C. 1115].
Согласно исламу, даже допуская ошибки, родители не теряют родительские права и полномочия. Уважать их, служить им, обеспечивать их нравственные и материальные потребности, воздерживаться от малейших поступков, способных ранить их, является обязанностью ребенка с точки зрения ислама. Если в некоторых вопросах родители займут ошибочную позицию, дети хотя бы внешне должны демонстрировать свое согласие с ними, но действовать надо правильно.
Пророк Мухаммад (мир ему) очень любил свою внучку по имени Умама. Он часто гулял с ней на руках и молился вместе с ней. Преклоняясь перед Аллахом, он располагал ее рядом с собой, а когда заканчивал молиться, брал на руки и сажал на шею. Пророк (мир ему) демонстрировал свою любовь к Умаме, чтобы научить своих последователей мягко и нежно относиться к дочерям.
Таким образом, забота взрослой дочери о больном отце, общение с ним относится к числу одобряемых религией деяний. Осознание этого позволило Дали и ее матери избежать сомнений в необходимости установления прочного контакта между отцом и дочерью и стало ресурсом для развития отношений дочери и отца.
Заключение
На примере разбора конкретного кейса из практики психологического консультирования мы продемонстрировали положительную динамику психологической работы, базирующейся на ингушской культуре и ценностях ислама. В психологическом консультировании имеет огромное значение учет этнической и религиозной специфики клиента. Плодотворная психотерапевтическая работа специалиста опирается на этнокультурные и религиозные ресурсы клиента и не противоречит им: «никакая психология не может быть полезна для мусульман, в которой не принимается ислам в качестве мировоззрения» [25, С. 16]. Психотерапевт, ориентированный на результативность, осуществляет свою профессиональную психологическую деятельность в культурном и духовном контексте клиента.
Таким образом, мультикультурная компетентность психолога обеспечивает консультанту, с одной стороны, высокий уровень доверия со стороны клиента, а с другой профессиональный подход, базирующийся на этнических ценностях, религиозных убеждениях, социальных конструктах и гендерных особенностях. И этот подход, безусловно, требует своего дальнейшего изучения и развития.
Литература
1. Роджерс К. Консультирование и психотерапия. Новейшие подходы в области практической психологии. М.: Институт общегуманитарных исследований; 2006. 512 с.
2. Ivey A.E., Bradford-Ivey M., Simek-Morgan L., Cheatham H.E., Pedersen P.B., Rigazio-DiGilio S.A., Sue D.W. Counseling and psychotherapy: A multicultural perspective. Needham Heights, Massachusetts: Allyn&Bacon; 1997. 423 p.
3. Sue S. Psychotherapeutic services for ethnic minorities: Two decades of research findings. American Psychologist. 1988;43(4):301308. DOI: 10.1037/0003-066X.43.4.301
4. Locke D. A not so provincial view of multicultural counseling. Counselor Education and Supervision. 1990;9:1825. DOI: 10.1002/j.15566978.1990. tb01175.x
5. Тарабрина Н. В., Щапова М. Ю. Посттравматическое стрессовое расстройство: опыт зарубежных этнопсихологических исследований. Психологическое обозрение. 1998;2:7280.
6. Маслоу А. Психология бытия. Пер. О. Чистякова. М.: «Рефл-бук» К.: «Ваклер»; 1997. 140 с.
7. Психологическая помощь мигрантам: травма, смена культуры, кризис идентичности. Под ред. Г. У. Солдатовой. М.: Смысл; 2002. 479 с.
8. Littlewood R. Towards an intercultural therapy. In: Ed. by J. Kareem, R. Littlewood; Intercultural Therapy: Themes, Interpretations and Practice. Oxford: Blackwell Scientific Publications; 1992, P. 313.
9. Kareem J. The Nafsiyat Intercultural Therapy Centre: Ideas and Experience in Intercultural Therapy. In: J. Kareem, R. Littlewood Intercultural Therapy: Themes, Interpretations and Practice.Oxford: Blackwell Scientific Publications; 1992, P. 1437.
10. Cushman P. Why the self is empty: Toward a historically situated psychology. American Psychologist. 1990;45(5):599611.
11. Забелин С. В., Забелина Е. Н. Специфика работы психолога с клиентами иной этнической и религиозной идентичности: американский опыт. Ислам: личность и общество. 2019;4:9-20.
12. Замалетдинова Ю. З. Портрет психолога, исповедующего ислам, глазами специалиста и клиента: парадигма, методология, методы, техники, инструменты работы. Ислам: личность и общество. 2019;4:2130.
13. Павлова О. С. Психологическое консультирование мусульман: анализ зарубежных источников. Современная зарубежная психология. 2018;7(4):4655. DOI: 10.17759/jmfp.2018070406
14. Бадри М. Размышление. Исследование психики и души человека. Баку: CDS; 2008. 136 с.
15. Павлова О. С. Психология религии в исламской парадигме: состояние и перспективы развития. Ислам в современном мире. 2015;11(4):207222. DOI: 10.20536/2074-1529-2015-11-4-207-222
16. Прилепских О. С. Образ отца как детерминанта развития представлений о будущем супруге у девушек: автореферат дис кандидата психологических наук. Ставрополь, 2005. 23 с.
17. Леонард Л. Ш. Эмоциональная женская травма: исцеление детской травмы, полученной дочерью в отношениях с отцом. Пер. с англ. В. Мершавки. М.: Класс; 2009. 214 с.
18. Шаллер Дж. Потеря и обретение отца. Пер с англ. СПб.: Мирт; 1998. 216 с.
19. Хеллингер Б. Долгий путь. Беседы о судьбе, примирении и счастье. М.: Институт консультирования и системных решений; 2009. 360 с.
20. Калина И. А. Отцовство как психологический феномен. Обзор современной зарубежной литературы. Современная зарубежная психология 2019;8(4):4956.
21. Хасбулатова З. И. Воспитание детей у чеченцев: обычаи и традиции (XIX начало XX в.). М.: Академия; 2007. 389 с.
22. Яндиев М. А. Древние общественно-политические институты народов Северного Кавказа. М.: Издательство ЛКИ; 2008. 496 с.
23. Харсиев Б. М.-Г. Обычаи семьи и семейного быта горцев Кавказа с конца XIX до середины XX века (монография). Магас: ООО «Пилигрим»; 2015. 140 с.
24. Священный Коран. Смысловой перевод с комментариями. / Гл. ред. Д. Мухетдинов. М.: ИД «Медина»; 2015. 1888 с.
25. Бадри М. Теория и практика исламской психологии. / Под ред. О. С. Павловой, В.С. Полосина. М.: Аль-Васатыя умеренность; 2018. 268 с.
References
1. Rogers C. Konsultirovanie i psihoterapiya. Noveyshie podhody v oblasti prakticheskoy psiholigii. [Counseling and psychotherapy. The latest approaches in the fi eld of practical psychology]. Moscow: Institute of General humanitarian research; 2006. 512 p. (In Russian) ISSN 2618-9569213
2. Ivey A. E., Bradford-Ivey M., Simek-Morgan L., Cheatham H.E., Pedersen P. B., Rigazio-DiGilio S. A., Sue D. W. Counseling and psychotherapy: A multicultural perspective. Needham Heights, Massachusetts: Allyn&Bacon press; 1997. 423 p.
3. Sue S. Psychotherapeutic services for ethnic minorities: Two decades of research fi ndings. American Psychologist. 1988;43(4):301308.
4. Locke D. A not so provincial view of multicultural counseling. Counselor Education and Supervision. 1990;9:1825.
5. Tarabrina N. V., Shchapova M. Yu. Posttravmaticheskoe stressovoe rasstroystvo: opyt zarubezhnyh etnopsihologicheskih issledovaniy. [Posttraumatic stress disorder: experience of foreign ethno-psychological research]. Psihologicheskoe obozrenie[Psychological review]; 1998;2:7280. (In Russian)
6. Maslow A. Psihologiya bytiya. [Psychology of being]. Translated by O. Chistyakova. Moscow: Refl Buk K.: Wakler; 1997. 140 p. (In Russian)
7. Psihologicheskaya pomoshch migrantam: travma, smena kultury, krizis identichnosti. [Psychological assistance to migrants: trauma, change of culture, a crisis of identity]. Edited by G. U. Soldatova. Moscow: Smysl press; 2002. 479 p. (In Russian)
8. Littlewood R. Towards an intercultural therapy. In: Ed. by J. Kareem, R. Littlewood; Intercultural Therapy: Themes, Interpretations and Practice. Oxford: Blackwell Scientific Publications press; 1992, P. 313.
9. Kareem J. The Nafsiyat Intercultural Therapy Centre: Ideas and Experience in Intercultural Therapy. In: Ed. by J. Kareem, R. Littlewood Intercultural Therapy: Themes, Interpretations and Practice. Oxford: Blackwell Scientific Publications press; 1992, P. 1437.
10. Cushman P. Why the self is empty: Toward a historically situated psychology. American Psychologist; 1990$45(5):599611.
11. Zabelin S. V., Zabelina E. N. Spetsifika raboty psihologa s klientami inoy etnicheskoy i religioznoy identichnosti: amerikanskiy opyt [Specifics of the psychologists work with clients of a different ethnic and religious identity: the American experience]. Islam: lichnost i obshchestvo. [Islam: an individual and society]; 2019;4:9-20. (In Russian)
12. Zamaletdinova Y. Z. Portret psihologa ispoveduyushchevo islam, glazami spetsialista i klienta: paradigma, metodologiya, metody, tehniki, instrumenty raboty 214 ISSN 26189569 Minbar. Islamic Studies. 2020;13(1) [A portrait of a psychologist professing Islam through the eyes of a specialist and a client: paradigm, methodology, methods, techniques and tools]. Islam: lichnost I obshchestvo[Islam: an individual and society]; 2019;4:2130. (In Russian)
13. Pavlova O. S. Psihologicheskoe konsultirovanie musulman: analiz zarubezhnyh istochnikov [Psychological counseling of Muslims: analysis of foreign sources]. Sovremennaya zarubezhnaya psihologiya [Modern foreign psychology]; 2018;7(4):4655. (In Russian)
14. Badri M. Razmyshlenie. Issledovanie psihiki I dushi [The Reflection. Research of the human psyche and soul]. Baku: CDS publ.; 2008. 136 p. (In Russian)
15. Pavlova O.S. Psihologiya religii v islamskoy paradigme: sostoyanie I perspektivy razvitiya [Psychology of religion in the Islamic paradigm: the state and prospects of development]. Islam v sovremennom mire [Islam in the modern world]; 2015;11(4):207222. (In Russian)
16. Prilepskikh O. S. Obraz ottsa kak determinanta razvitiya predstavleniy o budushchem supruge u devushek [The Image of the father as a determinant of the development of ideas about the future spouse in girls: abstract of a candidacy in psychology dissertation]. Stavropol; 2005. 23 p. (In Russian)
17. Leonard L. S. Emotsionalnaya zhenskaya travma: istselenie detskoy travmy poluchennoy docheryu v otnosheniyah s ottsom [Females emotional trauma: healing a daughters trauma received in a relationship with her father]. Translated from English by V. Miravci. Moscow: Klass press; 2009. 214 p. (In Russian)
18. Schaller G. Poterya I obretenie ottsa.[Losing and finding a father]. Translated from English. St.Petersburg: Mirt press; 1998. 216 p. (In Russian)
19. Hellinger B. Dolgiy put. Besedy o sudbe, primirenii I schaste [A Long way. Conversations about fate, reconciliation, and happiness]. Translated by D. Kolmac. Moscow: Institute of consulting and system solutions publ.; 2009. 360 p. (In Russian)
20. Kalina I. A. Ottsovstvo kak psihologicheskiy fenomen. Obzor sovremennoy zarubezhnoy literatury [Fatherhood as a psychological phenomenon. Review of modern foreign literature] Sovremennaya zarubezhnaya psihologiya [Modern foreign psychology]; 2019;8(4):4956. (In Russian)ISSN 2618-9569215
21. Khasbulatova Z. I. Vospitanie detey u chechentsev: obychai I traditsii (19-nachalo 20 veka)[Raising children among Chechens: customs and traditions (XIX early XX centuries)]. Moscow: Akademiya press; 2007. 389 p. (In Russian)
22. Yandiev M. A. Drevnie obshchestvenno-politicheskie instituty narodov Kavkaza. [Ancient socio-political institutions of the peoples of the Caucasus]. Moscow: LKI Publishing House press; 2008. 496 p. (In Russian)
23. Kharsiev B. M.-G. Obychai semi I semeynovo byta gortsev Kavkaza s kontsa 19 do serediny 20 veka. [Customs of the family and family life of the Caucasus highlanders from the end of the XIX to the middle of the XX century (monograph)]. Magas: Pilgrim LLC press; 2015. 140 p. (In Russian)