Вот почему нужно заменить магию средств массовой информации и общественного мнения более благотворной и освободительной магией. Будучи человеком своего времени, Пеладан описывал это измерение работы языком искусства, музыки и литературы, и все это, разумеется, вам доступно. Если вы денди и эстет и живете в городе, где есть хорошие картинные галереи, концертные площадки и тому подобное, ничто не мешает вам следовать его рекомендациям особый интерес у него вызывала живопись эпохи Ренессанса, немецкая классическая и романтическая музыка от Баха до Вагнера и пьесы Шекспира хотя я не призываю подражать ему и Оскару Уайльду и прогуливаться по улицам с лилией в руке.
И все же эстетический подход единственная возможность, и самое последнее, что следует делать при такой работе, полагаться на мнения других о том, что должно насыщать ваш разум. «Остерегайся брать пример с других, думай сам за себя, писал Пеладан. В этом принципе Пифагора вся магия, и это не что иное, как сила индивидуальности». Очень важно, как неоднократно подчеркивает Пеладан, выбирать то, что ты будешь читать, смотреть, слушать, и делать то, что считаешь достойным, вместо того чтобы пассивно принимать навязанное наемными магами медиа- и маркетинг-индустрии. То, что попадает в первую категорию, варьируется от человека к человеку, как и должно быть.
Все это кажется достаточно прямолинейным, и действительно, к такому решению можно прийти простым логическим рассуждением: например, начав с осмысления дешевой вульгарности массовых развлечений и затем поняв, что есть более интересная пища для ума. В таком случае способность делать выбор также помогает более ясно мыслить, и это становится приятным побочным эффектом хорошего вкуса. Практикующий маг делает все то же самое намеренно, не только чтобы ясно мыслить, но и чтобы ясно чувствовать и проявлять волю. Однако с течением времени эти воздействия начинают открывать другую сторону влияние на других людей.
Пеладан намекал на этот эффект в книге «Как стать магом», хотя в оккультных кругах его времени не приветствовалось посвящение во все детали. «Не ищи никакой иной меры магической силы, кроме той, что скрыта внутри тебя, или иного способа судить о другом существе, кроме как по тому свету, который оно излучает. Совершенствовать себя, чтобы стать светом, и, подобно солнцу, пробуждать идеальную жизнь, таящуюся вокруг, вот настоящая тайна наивысшей инициации». Но чего он точно не утверждал, так это того, что «Идеальная жизнь, таящаяся вокруг» в других людях, и этот выход за пределы наименьшего общего знаменателя массового сознания особенно во времена культурного кризиса производил эффект, сравнимый с индукционной электрической схемой; другими словами, эти идеи были очень заразительными, как чудесная новая мелодия.
Этой мелодии, образно говоря, можно научиться от других; ей можно научиться из книг, и именно для этого Пеладан написал свои 22 романа и в каждом из них исследовал различные аспекты взаимоотношений между посвященным и порочным обществом, используя в качестве иллюстрации старшие арканы Таро. Этой мелодии также можно научиться из других источников, так, как это случилось с Райнером Марией Рильке, когда он увидел статую Аполлона; и ее также можно разучить самостоятельно, освободившись от коллективного сознания по другой причине и поняв, что открывшийся вид вам нравится. Конечно, сейчас гораздо чаще, чем раньше, те, кто освободились от коллективного сознания своего окружения, быстро попадают в сети коллективного сознания сходной субкультуры, что с магической точки зрения немногим лучше мыслить так же, как и ваши радикальные друзья, столь же посредственное существование, как и разделять одни и те же мысли с теми, кто смотрит на вас со страниц вечерних газет. Пеладан убедительно демонстрировал, что есть другие возможности.
По этой причине, так же как и по многим другим, я счастлив, что перевод шедевра Пеладана будет напечатан. К. К. Альберт проделала отличную работу, донеся до нас изысканную прозу Пеладана на понятном английском. Для каждого, кто внимательно прочтет эту книгу, она станет, так же как она стала для меня, когда я много лет назад прочел ее на французском, ярким, взыскательным, непростым и глубоким путеводителем, помогающим проделать серьезную работу и открывающим потрясающие возможности, которые дает обретение собственной уникальной индивидуальности.
Джон Майкл Грир
Предисловие переводчика
Произведение Жозефена Пеладана «Как стать магом», созданное в годы его бурной молодости, настоящее чудо с несколькими мелкими несовершенствами.
Итак, кто же такой маг и почему кто-то может пожелать им стать?
Наверное, маг это мастер магических практик, и, вероятно, существует столько же способов практиковать магию, сколько и приготовления супа.
В классический античный период магами называли тех, кто практиковал астрологию, алхимию, гадание и прочие эзотерические знания; персидские маги были кастой духовенства, которую греки считали хранителями этих знаний и учителями правителей. Теургия, священная магия неоплатонистов часть оккультной традиции, которую Пеладан более стремился передать, чем заклинания и общение с духами: «Ты не можешь быть никем иным, кроме как духовным повелителем тела и души; но, если достигнешь этого, если твое тело будет служить духу и исполнять приказания души, будешь влиять на других в той же мере, в какой и на себя самого».
Пеладан появился в Париже в 1882 году. Это был талантливый, привлекательный молодой человек в возрасте 24 лет, который, благодаря одному лишь упрямству, освободился от невыносимой рутины французского образования. Вместо того чтобы подчиняться мелочной тирании наставников и учителей и терпеть давление сверстников, он упорствовал в своих заблуждениях, вызывал беспорядки, отказывался сотрудничать и, наконец, отвоевал для себя свободу самостоятельно получать образование в библиотеках. Следуя собственным склонностям, шлифуя собственные таланты и упорно трудясь, он приобрел известность в литературе. В Париже он нашел наставников в оккультных и литературных кругах и узнал все о развлечениях, психотропных веществах, человеческом теле, пороках, влиянии и успехе, ведь все это было доступно в Париже, правда за определенную цену. Он чувствовал отвращение, словно человек, сражающийся с роем насекомых, залезающих под одежду, и сопротивлялся еще сильнее.
Тогда Пеладан мог отказаться от мирских удовольствий и благ, потому что его пьянил аромат таинственности. Ненадолго перед ним открывались врата небес: когда он погружался в мир музыкальной драмы Вагнера, предавался чарам вдохновенной поэзии; когда он воображал себя среди глубоких, сложных образов, созданных Леонардо да Винчи. И нечто неодолимое заставило его пойти по пути розенкрейцеров. Он пробовал тайну на вкус, и ничто другое не приносило ему большего удовлетворения.
В 1884 году его ждал головокружительный успех: его первый роман стал бестселлером. Люди стали обращаться к нему за советом, и, казалось, в свои годы он достиг достаточно многого. Конфронтация и упорный отказ сотрудничать дали результат. Хотя ненадолго.
К 1892 году он с друзьями и покровителями воссоздал древний тулузский Орден Розы и Креста, орден, на который он хотел получить благословение папы, созданный на основе идей, которые он понимал как форму эзотерического христианства. Если вы внимательно прочтете все, что Пеладан говорит в этой книге о католической церкви, вы найдете совсем немного критических замечаний или ограничений, однако заметите, что верность церкви не мешала ему распространять откровенно еретические идеи и практики. На самом деле он полагал, что церковь в конце концов сможет их принять! У тех, кто расходился с ним во мнении по этим вопросам, безусловно, были на то причины.
Тем не менее его убежденность в том, что эзотерические практики должны быть частью общедоступной религии или ее эквивалента, заслуживает серьезного внимания. Когда общепринятая религия функционирует конструктивно, она открывает людям измерения и возможности жизни, в которой незачем концентрироваться на школьном образовании, СМИ или работе. Религия дает своим последователям этическую и космологическую ориентацию на ранних этапах жизни. Те немногие, кто идет дальше и ищет непосредственного опыта теосферы, должны воспринимать вселенную как нечто большее, чем декорации для маленькой драмы их собственного эго. Если религия этому не научит, их научат этому тяготы жизни.
Уверенность Пеладана в том, что французские оккультисты должны быть верными католиками от первого до последнего, вызывала разногласие с другими членами ордена, а также с тенденциями, которые наблюдались в оккультном мире в целом. Он выступал против ряда практик, которые другие оккультисты провозглашали самой квинтэссенцией магии. Все это, наряду с его непоколебимой верностью католической церкви, заставляло некоторых думать, что он и не маг вовсе. Некоторые не нашли никакой магии в книге «Как стать магом».
А где же магия?
Она скрыта в пределах видимости: книга открывается обращением к благодетелям и духовным ученикам, затем следует молитва о божественной защите. И вот перед нами 22 главы о борьбе с силами, которые работают в различных измерениях человеческой жизни, начиная с питания, работы и человеческих отношений (межличностных, интимных, коллективных) и заканчивая культурой, смертью и отношением к божественности. Это движение вверх от конкретного и земного к абстрактному и возвышенному параллельно пути, очерченному Пифагором, так же как и Древу Жизни в каббалистическом учении. Читатель, который полностью окунется в эту книгу, проделает значительную магическую работу, и перед ним откроется возможность прожить жизнь так, словно она и есть магическая работа.
Маг это тот, кто действует эффективно на всех уровнях реальности, у кого есть вера, мужество и сила помнить о присутствии Бога на каждом из них; маг это тот, кто вбирает в себя знания обо всех реальностях, тем самым становясь образом и подобием Бога.
Выбранный Пеладаном подход сочетает восприимчивость мистика и направленную деятельность мага: он поддерживал искусство как средство, позволяющее присоединиться к божественному вдохновению и подняться на уровень высших сил. Этот путь магическая работа, но иного плана, то, что обычно называют «чарами»: этот путь может принести успех на Земле и привести к магической жизни. Однако он отмечал, что становление мага зависит не только от человеческих усилий: «Процесс, описанный в этой книге, подготавливает вас к свету, но этот свет приходит свыше. Вы получаете его; его не нужно создавать. Вы получаете его тепло и радость и излучаете его яркость и силу». Однако, если вы упорно движетесь в определенном направлении, например как алхимики, или если кто-то «бесконечно и неустанно тяготеет к Богу», магия может иметь место.
Невозможно стать магом, посвящая 1 % времени чтению книг по магии, а остальные 99 % служа порочным целям и впустую проводя время. Если вы воображаете, что время, потраченное на быт, работу, развлечения, общение, секс и семью, ничего общего не имеет с приобретением магической силы вы обманываете себя. Путь к величию требует вас целиком. Логичным будет спросить: «Как можно оставаться на этом пути больше, чем неделю?»
Ответ на этот весьма важный вопрос и есть причина, по которой Пеладан утверждает, что каждый маг должен найти свой собственный путь и создать собственную магию: единственный способ пройти по этому пути любить его.
Именно поэтому первую главу своей книги, «Неофит», Пеладан начинает с вопроса: «В чем цель жизни?», затем описывает множество традиционных мирских занятий, отвратительных и унизительных, а затем спрашивает: «Ты желаешь достоинства, истины, чести скажи, они нужны тебе?» Все зиждется на истинных желаниях человека.
Именно сочетание желания и некоторого отвращения дает человеку волю и упорство для того, чтобы стать магом. Неофит должен найти их внутри себя, соединиться с ними и взращивать. Это желание, воспринимаемое позитивно или негативно, неиссякаемый источник магии. Это единственное, что необходимо, и этому невозможно научиться.
Можно и нужно учиться тактикам по наиболее полному использованию собственных ресурсов и приведению всех обстоятельств и действий жизни в гармонию со своей высшей целью. Многие предлагаемые рекомендации Пеладан взял у Пифагора, который повторял афоризмы, ставшие древними уже в то время, когда он произносил их перед учениками в VI веке до н. э. Через Платона эти афоризмы передались святому Игнатию Лойоле, вышли за стены университетов и братств в массовое сознание; их повторяли люди, которые не знали да это их и не волновало, что их сказал умник, который жил 2600 лет назад. Сталкиваясь с трудностями и принимая важные жизненные решения, люди повторяли эти афоризмы, потому что они снова и снова предлагали ценный совет.
Мудрость стала вездесущей, как пыль, и в последние 50 лет она в большинстве своем была утрачена. Классическая античная литература перестала быть частью всеобщего образования, даже университетского, а братства, которые когда-то представили стихи Пифагора огромному количеству людей, больше этим не занимаются. Поскольку Пеладан так часто ссылается на Золотые стихи и поскольку они несут вдохновение и лежат в основе становления мага, они представлены в приложении к этой книге.
Включение Золотых стихов Пифагора в повседневную жизнь может уверенно направить вас по пути к исполнению истинных желаний вашего сердца, и они смогут уберечь от тех же роковых ловушек, которые на протяжении уже трех тысячелетий расставляют для нас с новой приманкой.
Книга «Как стать магом» не просто изливает на нас мудрость веков о том, как вообще она требует от читателя использовать его магическую силу. Метод дискурса Пеладана требует активной заинтересованности читателя, и будьте готовы к трудностям традиционно инициацию проходят только после серьезных испытаний. Его язык часто полон особенностей: иногда он использует слова, которых нет в словаре, а самые обычные слова иногда используются в самом необычном контексте, как и предполагает древняя традиция оккультного языка. Выражая мысли таким образом, Пеладан хотел сделать адептов из вас, а вовсе не пытался показать, насколько он глубокий мистик. Для него не всегда было важно, чтобы его понимали сразу и автоматически. В конце концов, магическая реальность необязательно соответствует привычным рамкам родного языка и всему, что вам, по вашему мнению, уже известно.
Пеладан выбирал слова очень внимательно, чтобы раскрыть способности, необходимые магу. Обращая внимание на те моменты, когда он ставит вас в тупик, ненадолго останавливаясь, чтобы обдумать проблему, позволяя себе сомневаться и продолжая читать, вы можете ощутить, как на смену замешательству приходит озарение. При чтении вы заметите, что развиваете некоторые интеллектуальные или духовные мускулы, которые, возможно, были оставлены без внимания при получении основного образования. Можете воспринимать это как испытание перед инициацией мага.
Пеладан также применяет негодование как тактику обучения, бросая зажигательные бомбы почти на каждой странице, где речь идет о политике, религии, карьере, семейной жизни, уходе за собой, сексе что бы вы ни назвали, он может сказать об этом что-то, вызывающее раздражение. Он считает, что маг должен быть католиком и никем другим, что демократия, так же как и национальный военный патриотизм, отвратительны и что теократия идеальная форма правления. Но какое отношение вся эта болтовня имеет к обучению магии?