2
В индийских и тибетских текстах используются различные термины, такие как сущность сугаты (санскр. сугатагарбха, тиб. bde gshegs snying po), сущность татхагаты (санскр. татхагатагарбха, тиб. de bzhin gshegs pai snying po), сущность будды (санскр. буддагарбха, тиб. sangs rgyas kyi snying po) и, реже, природа будды (санскр. буддапракрити, тиб. sangs rgyas kyi rang bzhin). В основном я буду использовать термин «природа будды», который широко используется в западной литературе, но в переведенных отрывках я буду использовать термины, упомянутые выше, в том виде, в каком они встречаются в оригинальных текстах. Долпопа почти всегда использует термин «сущность сугаты».
3
Schaeffer (1995) о переводе и изучении важного текста Рангджунга Дордже о сущности татхагаты. Brunnhölzl (2004), 445526, обсуждение рантонга и жентонга преимущественно с точки зрения нескольких выдающихся мастеров Кагью. Brunnhölzl (2007) о переводе и изучении комментария Рангджунга Дордже к «Восхвалению дхармадхату» Нагарджуны, особенно с. 171184 и 189193, где обсуждаются вопросы рантонга и жентонга. Также Mathes (2008), 5175, о воззрениях Рангджунга Дордже на природу будды, или сущность сугаты. См. Ruegg (1966, 1969 и 1973) для изучения переводов биографии Будона (Bu ston) и его трудов о сущности татхагаты. Также см. Ruegg (1963) для получения дополнительной информации о жизни Долпопы и обучении жентонгу, но с точки зрения сурового критика Гелуг. Kapstein (1992) предоставляет перевод краткого обзора жизни Долпопы, краткое изложение его воззрений и перевод краткого текста. Далее Kapstein (2000), 106119, раскрывает несколько конкретных аспектов учения Долпопы. Hookham (1991) использует «Горную Дхарму. Океан определенного смысла» Долпопы в обсуждении подхода жентонга для интерпретации «Уттаратантры». Что касается Долпопы, см. предисловие Hopkins к Dol po pa (2006), 144, Mathes (2004 и 2008), 7584. Günter и Barron перевели ряд важных трудов Лонгченпы (Klong chen pa). Mathes (2008), 98113, специально рассмотрел воззрения Лонгченпы на природу будды. Germano (1992) перевод и исследование раздела одной из основных работ Лонгченпы. Жизнь и размышления ламы Дампы Сонама Гьялцена (Bla ma dam pa Bsod nams rgyal mtshan) остаются в значительной степени неисследованными. Барава Гьялцен Палзанг (Ba ra ba Rgyal mtshan dpal bzang), учившийся как у Долпопы, так и у Будона, оставил огромный объем работ о природе будды и связанным с ней вопросам. Воззрения Баравы кратко рассмотрены в Mathes (2008), 113125. Также см. Ruegg (1968) и (1989), Sheehy (2007), Cabezón и Dargyay (2007).
4
Ruegg (1963) и Thurman (1984).
5
Как отметил Ruegg (1989), 56, учения китайского мастера Хэшана Махаяны (Hva shang Mahayana) постигла аналогичная участь в Тибете.
6
Например, см. важные комментарии Ruegg (1995), 168.
7
Это краткое изложение ортодоксальной позиции Сакья основано на частных беседах с Дежунгом Ринпоче (Sde gzhung Rin po che Kun dga' bstan pa'i nyi ma, 19061987).
8
Например, см. Dol po pa, Bka bsdu bzhi pai don gtan tshigs chen po, 387. Если не указано иное, все ссылки на «Четвертый собор» и «Автокомментарий к Четвертому собору» относятся к бутанским переизданиям тибетских текстов 1984 года.
9
Dol po pa, Bka' bsdu bzhi pa'i rang'grel, 663: thams cad rang stong du rtogs pa/ ma rtogs pa dang cis ma mnyam/ thams cad rang stong du bshad pa/ ma bshad pa dang cis ma mnyam/ thams cad rang stong du bris pa/ ma bris pa dang cis ma mnyam/.
10
Dol po pa, Bstan pa spyi grel zhes bya bai gsol debs. Все ссылки на этот текст взяты из бутанского издания, подготовленного на основе рисунков с оригинальных блоков крепости Гьянце (Rgyal rtse rdzong).
11
Nya dbon Kun dga dpal, Bstan pa spyi grel yid kyi mun sel. Я благодарен Леонарду ван дер Кейпу за копию рукописи этой редкой работы.
12
Dol po pa, Bka bsdu bzhi pai don gtan tshigs chen po и Bka' bsdu bzhi pa'i rang'grel. Если не указано иное, все ссылки на эти тексты также относятся к бутанским изданиям.
13
Lamotte (1988), XXIV.
14
Краткое описание жизни Долпопы также см. Kapstein (1992), 721; Roerich (1976), 775777; Ruegg (1963), 8081.
15
Lhai rgyal mtshan, Chos rje jo nang pa kun mkhyen chen poi rnam thar; Kun spangs Chos grags dpal bzang, Chos rje kun mkhyen chen poi rnam thar gsal sgron gyi rnam grangs dge legs chen po nor bui phreng ba. Из этих двух работа Кунпанга была более ранней и, по-видимому, написана в 1362 или 1363
году, в то время как работа Лхея Гьялцена была написана между 1380-м, когда ушел из жизни Лочен Джангчуб Цемо (Lo chen Byang chub rtse mo), и 1401-м, годом смерти автора. Тем не менее работа Лхея Гьялцена более авторитетна, поскольку основана на информации, предоставленной самим Долпопой, и заметках, сделанных его учеником сердца Джонангом Лоцавой Лодро Палом (Jo nang Lo tsa ba Blo gros dpal, 12991354), а также биографии, составленной экспертом по Калачакре Джамгегом (Dus 'khor ba 'Jam sgeg) всего через месяц после ухода в паринирвану Долпопы. Также работа Лхея Гьялцена включает то, что видел и слышал сам автор. Поэтому в следующих описаниях основных этапов жизни и духовного становления Долпопы будет прослежена хронология, изложенная в работе Лхея Гьялцена, с указанием различий, обнаруженных в других источниках. Я благодарю Леонарда ван дер Кейпа за фотокопию редкой работы Лхея Гьялцена. Как будет отмечено, в работе Кунпанга также имеются хронологические несоответствия и некоторые более поздние дополнения неизвестного редактора.
О жизни Гарунгвы Лхея Гьялцена (Gha rung ba Lha'i rgyal mtshan), также известного как Гарунгва ('Ga' rong ba), см. Rgyal ba Jo bzang dpal bzang po, Chos kyi rje kun mkhyen chen po yab sras bco lngai rnam thar nye bar bsdus pa ngo mtshar rab gsal, 615619, и Ngag dbang blo gros grags pa, Dpal ldan jo nang pai chos byung rgyal bai chos tshul gsal byed zla bai sgron me, 3536. В 1588 году Таранатха получил передачу для биографии (тиб. rnam thar), написанной Гарунгвой. См. Jo nang rje-btsun Tāranātha, Rgyal khams pa tā ra nā thas bdag nyid kyi rnam thar nges par brjod pai deb ther/ shin tu zhib mo ma bcos lhug pai rtogs brjod, 89. Для ознакомления с биографией Кунпанга Чодрага Палзанга (Kun spangs Chos grags dpal bzang) см. Rgyal ba Jo bzang dpal bzang po, Chos kyi rje kun mkhyen chen po yab sras bco lngai rnam thar nye bar bsdus pa ngo mtshar rab gsal, 566573, и Ngag dbang blo gros grags pa, Dpal ldan jo nang pai chos byung rgyal bai chos tshul gsal byed zla bai sgron me, 3233. Два более поздних источника, касающихся жизни Долпопы, Jo nang rje-btsun Tāranātha, Dpal dus kyi khor loi chos bskor gyi byung khungs nyer mkho, и Mang thos klu sgrub rgya mtsho, Bstan rtsis gsal bai nyin byed lhag bsam rab dkar. Жалу Лоцава Чокьонг Зангпо (Zhwa lu lo tsa ba Chos skyong bzang po, 14411528) также, по-видимому, написал жизнеописание Долпопы. Чрезвычайно сокращенную версию работы Лхея Гьялцена см. Lhai rgyal mtshan, Kun mkhyen dol po pai rnam thar rgyas pa slar yang bsdus pa lhai rgyal mtshan gyis bkod pa.
16
Lhai rgyal mtshan, Chos rje jo nang pa kun mkhyen chen poi rnam thar, 2а4а, и Kun spangs Chos grags dpal bzang, Chos rje kun mkhyen chen poi rnam thar gsal sgron gyi rnam grangs dge legs chen po nor bui phreng ba, 297. Также см. Kapstein (1992а), 89.
17
Kun spangs Chos grags dpal bzang, Chos rje kun mkhyen chen poi rnam thar gsal sgron gyi rnam grangs dge legs chen po nor bui phreng ba, 296.
18
Lhai rgyal mtshan, Chos rje jo nang pa kun mkhyen chen poi rnam thar, 5а.
19
Там же. Mang thos klu sgrub rgya mtsho, Bstan rtsis gsal bai nyin byed lhag bsam rab dkar, 178, утверждает, что Кьитон Шакбум (Skyi ston Shak 'bum) и Кьитон Драгпа Гьялцен (Skyi ston Grags pa rgyal mtshan) были дядей и племянником.
20
Kapstein (1992), 1011, по понятным причинам принял это событие за более поздний отъезд Долпопы в Сакья. Исходный источник сокращенного текста, переведенного и воспроизведенного Kapstein, теперь можно идентифицировать как текст Lhai rgyal mtshan, Chos rje jo nang pa kun mkhyen chen poi rnam thar, который в то время был недоступен.
21
Lhai rgyal mtshan, Chos rje jo nang pa kun mkhyen chen poi rnam thar, 6а; Kun spangs Chos grags dpal bzang, Chos rje kun mkhyen chen poi rnam thar gsal sgron gyi rnam grangs dge legs chen po nor bui phreng ba, 298; Jo nang rje-btsun Tāranātha, Dpal dus kyi khor loi chos bskor gyi byung khungs nyer mkho, 25.
22
Jo nang rje-btsun Tāranātha, Zab mo gzhan stong dbu mai brgyud debs, 488489.
23
Kun-dga grol-mchog, Kun mkhyen sanggha bha drai rtogs pa brjod pai yal dab, 231233.
24
Roerich (1976), 756, 785 и Stearns (1996), 163, примеч. 117, о Ронгпе Шерабе Сенге (Rong pa Shes rab seng ge). Лоцава Чогден (Lo rsa ba Mchog ldan) был учеником Шонгтона Дордже Гьялцена (Shong ston Rdo rje rgyal mtshan) и его брата и стал учителем Панга Лоцавы Лодро Тенпы (Dpang Lo tsa ba Blo gros brtan pa, 12761342). См. Dgradul dbangpo, Tha snyad rig gnas lnga ji ltar byung bai tshul gsal bar byed pa blo gsal mgrin rgyan legs bshad nor bui phreng ba, 299.
25
Трилогия комментариев бодхисаттв (Sems 'grel skor gsum): 1) «Вималапрабха», или «Безупречный свет» (Dri-med od, Тoh 1347), комментарий к «Калачакра-тантре» калки Пундарики, 2) «Хеваджрапиндартатика» (Hevajrapindarthatika, Toh 1180), комментарий к «Хеваджра-тантре» бодхисаттвы Ваджрагарбхи, 3) «Лакшабхидхана-дуддхрита-лагху-тантра-пиндартха-виварана-нама» (Laksabhidhanaduddhrtalaghu tantrapindarthavivarana, Toh 1402), комментарий к «Чакрасамваре-тантре» бодхисаттвы Ваджрапани. Первая глава «Вималапрабхи» была лишь частично переведена и изучена Newman (1987), вторая глава полностью переведена Wallace (2004) и там же подробно исследована (2001), третья глава переведена Andresen (1997), а пятая глава частично переведена Hartzell (1997).
26
Согласно Долпопе, десять сутр о природе будды (Snying po'i mdo): 1) «Сутра о сущности татхагаты» (De bzhin gshegs pa'i snying po'i mdo), 2) «Дхарани для вхождения в неконцептуальное» (Rnam par mi rtog pa la 'jug pa'i gzungs), 3) «Сутра львиного рыка Шрималы» (Lha mo dpal phreng seng ge sgra'i mdo), 4) «Сутра великого барабана» (Rnga bo che chen po'i mdo), 5) «Сутра для блага Ангулималы» (Sor mo'i phreng ba la phan pa'i mdo), 6) «Сутра великой пустоты» (Stong nyid chen po' mdo), 7) «Сутра, представляющая великое сострадание татхагаты» (De bzhin gshegs pa'i thugs rje chen po bstan pa'i mdo), 8) «Сутра, представляющая непостижимые качества и изначальную мудрость татхагаты» (De bzhin gshegs pa'i yon tan dang ye shes bsam gyis mi khyab pa'i bstan pa'i mdo), 9) «Обширная сутра великого облака» (Sprin chen po'i mdo rgyas pa), 10) краткая и обширная «Сутра великой нирваны» (Myang 'das chen po'i mdo), обе считаются как одно целое. Первые пять текстов в этом списке также называются пятью сутрами о природе будды. Lhai rgyal mtshan, Chos rje jo nang pa kun mkhyen chen poi rnam thar, 10б.
27
Пять сутр окончательного смысла (Nges don mdo): 1) «Совершенство мудрости в пятьсот строк» (Sher phyin lnga brgya pa), 2) «Глава Майтреи» (Byang chub sems pa'i bslab pa rab tu dbye ba'i le'u cha gnyis gcig tu byas pa byams zhus su'ang grags pa), 3) «Гханавьюха-сутра» (Rgyan btug po'i mdo), 4) «Сутра о совершенной умиротворенности и уверенности чудесного созерцательного погружения» (Rab tu zhi ba rnam par nges pa'i cho 'phrul gyi ting nge 'dzin kyi mdo), 5) «Сутра облака драгоценностей» (Dkon mchog sprin gyi mdo). Две версии «Главы Майтреи», которые упоминает Долпопа в своем описании, содержатся в восемнадцати тысячах строк и в двадцати пяти тысячах строк сутр совершенства мудрости. Собрание десяти сутр окончательного смысла составлены путем добавления следующих сутр в список: 1) «Сутра золотистого света» (Gser 'od dam chen), 2) «Сутра окончательного комментария к намерению» (Dgongs pa nges par 'grel pa), 3) «Ланкаватара-сутра» (Lang kar gshegs pa), 4) «Сутра украшения света изначальной мудрости» (Ye shes snang ba rgyan gyi mdo), 5) «Аватамсака-сутра» (Sangs rgyas phal po che). См. Dol po pa, Zhu don gnang ba, 344345, и Lhai rgyal mtshan, Chos rje jo nang pa kun mkhyen chen poi rnam thar, 11a.
28
Пять трактатов Майтреи (Byams chos): 1) «Великий поток» («Уттаратантра»), 2) «Украшение постижений» («Абхисамая-аламкара»), 3) «Различение явлений и истинной природы» («Дхармадхарматавибхага»), 4) «Украшение махаянских сутр» («Махаянасутраламкара»), 5) «Различение середины и крайностей» («Мадхьянтавибхага»). Кьитон также обучил Долпопу ряду работ Нагарджуны. Говорят, что все учения, которые Долпопа получил от Кьитона, перечислены в его «Записи полученных учений» (Gsan yig), который, похоже, не сохранился. См. Lhai rgyal mtshan, Chos rje jo nang pa kun mkhyen chen poi rnam thar, 6а.
29
Краткое обсуждение шести частей приведено в главе 3 раздела 3. Для получения дополнительной информации см. Newman (1987), Grönbold (1982, 1983) и Wallace (2001). Kongtrul, Jamgön (2007b), The Treasury of Knowledge: Book Eight, Part Four: Esoteric Instructions, 289330, представляет четкое изложение практик шестичастной йоги, почти полностью скопированное с «Видения важного» (Mthong ba don ldan) Джецуна Таранатхи. Для более подробного рассмотрения с точки зрения традиции Гелуг также см. Khedrup Norsang Gyatso (2004), Ornament of Stainless Light: An Expositionof the Kalacakra Tantra, 391584.
30
Lhai rgyal mtshan, Chos rje jo nang pa kun mkhyen chen poi rnam thar, 8б.
31
Jo nang rje-btsun Tāranātha, Dpal dus kyi khor loi chos bskor gyi byung khungs nyer mkho, 25.
32
Kun spangs Chos grags dpal bzang, Chos rje kun mkhyen chen poi rnam thar gsal sgron gyi rnam grangs dge legs chen po nor bui phreng ba, 301, места, где Долпопа обучался с Драгпой Гьялценом (Grags pa rgyal mtshan) после возвращения в Сакья из путешествия по учебным заведениям Цанга и Центрального Тибета. См. Lhai rgyal mtshan, Chos rje jo nang pa kun mkhyen chen poi rnam thar, 6а, упоминает об этих исследованиях перед отъездом из Сакья. См. Mang thos klu sgrub rgya mtsho, Bstan rtsis gsal bai nyin byed lhag bsam rab dkar, 170. Van der Kuijp (1994a), 143145, собрал значительную информацию о Кунпанге Драгпе Гьялцене (Kun spangs Grags pa rgyal mtshan), также известном как лама Ньямепа (Bla ma mnyam med pa), от которого Тай Ситу Джанчуб Гьялцен (Ta'i Situ Byang chub rgyal mtshan, 13021364) получил учения Сакья Путь-Плод.
33
Lhai rgyal mtshan, Chos rje jo nang pa kun mkhyen chen poi rnam thar, 6а б. Tshalpa Kundga rdorje, Deb ther dmar po rnams kyi dang po hu lan deb ther di, 51, говорит, что Сенге Пал (Seng ge dpal) умер в Китае в возрасте тридцати лет, в то время как его брат Кунга Сонам (Kun dga' bsod nams) занимал монашеский трон Шарпа в течение тридцати четырех лет и умер в возрасте шестидесяти двух лет в год Огненной Собаки (1346). Dpalbyor bzangpo, Rgya bod yig tshang chen mo, 353, передает ту же информацию более доступно.
34
Упоминается, что Долпопа учился у Ринчена Еше (Rin chen ye shes), Jo nang rje-btsun Tāranātha, Dpal dus kyi khor loi chos bskor gyi byung khungs nyer mkho, 25, и Lhai rgyal mtshan, Chos rje jo nang pa kun mkhyen chen poi rnam thar, 6б. Также смотрите Kundga grolmchog, Khrid brgyai brgyud pai lo rgyus, 326: thams cad mkhyen pa bu ston gyi dris lan zhig na'ang/ sngon rta na gpa rin chen ye shes pa'i grub mtha' zhig yod pa phyis dol bu pas rtsal 'don du skyong bar snang gsungs pa la yang zhib dpyod mdzad 'tshal/. Текст Кунги Дролчога приведен в главе 2, раздел 1.
35
Lhai rgyal mtshan, Chos rje jo nang pa kun mkhyen chen poi rnam thar, 6б; Kun spangs Chos grags dpal bzang, Chos rje kun mkhyen chen poi rnam thar gsal sgron gyi rnam grangs dge legs chen po nor bui phreng ba, 299300.