Сочинения на школьные темы (10 11 классы)
Примеры итоговых сочинений по русскому языку
Степан Агафонов
© Степан Агафонов, 2023
ISBN 978-5-0060-7271-8
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Часть 1. Сочинения на темы школьной программы (10 11 классы)
Чем меня восхищает поэзия Пушкина?
Общепризнанным гением в области русской литературы начала XIX века считается А. С. Пушкин, испытавший свое перо во многих жанрах лирики и прозы. Обладая высоким талантом, поэт возвеличил литературное искусство, наделив его особенной красотой и живостью, способной глубоко проникнуть в душу чувствующего читателя.
Наиболее ярким и привлекательным мотивом в творчестве Пушкина признается вольнолюбивость его стихотворений, направленных против деспотической власти и народного рабства, а также стремление воскресить справедливость и наслать кару на виновников человеческих бед. Пушкин не страшится грядущего неправедного наказания, которое может настигнуть его за смелые выступления против господ. В оде «Вольность» воинствующий поэт бесстрашно восклицает: «Беги, сокройся от очей, Цитеры слабая царица» и в помощь себе призывает грозу царей, могучую Свободу: «Приди, сорви с меня венок, разбей изнеженную лиру». Он видит плоды нечестивого правления земных владык и вопиет: «Увы! Куда ни брошу взор везде бичи, везде железы, законов гибельный позор, неволи немощные слезы». И тут же поэт видит некую счастливую и благословенную страну, где «крепко с Вольностью святой законов мощных сочетанье», и велит владыкам прибегнуть к такому правлению: «Склонитесь первые главой под сень надежную Закона».
В предвкушении славного воцарения Свободы Пушкин пишет своему единомышленнику Чаадаеву: «Товарищ, верь: взойдет она, звезда пленительного счастья, Россия вспрянет ото сна, и на обломках самовластья напишут наши имена!» Вдохновенный поэт верит, что он в предвозвестии преображения мира станет предтечей грядущей Свободы.
Поэта сохранила судьба, когда его собратьев в священной борьбе за Свободу попрали и отправили на рудники. И вот он, которого единственного по высшей воли не коснулась рука самодержца, посылает взятым в неволю декабристам стихотворение «Во глубине сибирских руд», где призывает униженных царем сохранять «гордое терпение» и не оставлять надежды, чтобы в намеченный час, когда придет «желанная пора», предопределенная свыше, быть освобожденными и приготовиться свергнуть мечом нечестивых и проложить путь Справедливости и долгожданной Свободе.
Яростный борец с неправедной властью, Пушкин также необычайно привлекателен в своих любовных чувствах, раскрывающихся в его лирике. Возлюбленной своей души Анне Керн Пушкин посвятил стихотворение, в котором необычайно красиво описал тягостность расставания с возлюбленной и несносность разлуки. Поэт пишет Керн: «В томленьях грусти безнадежной, в тревогах шумной суеты звучал мне долго голос нежный и снились милые черты». «Как мимолетное видение» Керн осталась в памяти поэта, который узрел в ней олицетворение «чистой красоты». Но спустя годы ощущение божества и вдохновения в разлуке с возлюбленной покинуло душу влюбленного; однако усыпленные чувства возродились, когда «мимолетное видение» посетило поэта вновь и восхитило его опечаленный дух.
Итак, талант Пушкина, проявленный в его лирике, удивителен; не может не вызвать восхищения и то, как поэт преобразил русский литературный язык. Наряду с Карамзиным и Ломоносовым, Пушкин привнес свой вклад в развитие родного языка, наделив его большей красотой, ясностью и чистотой. Восхищает в поэте и его многосторонность в познаниях и всеохватность лирических жанров: перу поэта принадлежат оды, элегии, послания, сонеты, стансы, эпиграммы, стихотворения, поэмы.
Несомненно, поэзия Пушкина восхищает: глубина чувств, яркость созданных образов, отраженный в лирике характер поэта, неповторимый и чистый слог восторгают душу.
Каким предстает Лермонтов в стихотворениях «Выхожу один я на дорогу», «И скучно и грустно»?
Образ Лермонтова раскрывается, главным образом, через его лирику. В свои еще молодые годы поэт уже ощущает тяжесть от своей жизни, наполненной горестью и разочарованием, и ничего не ждет от нее. Все его помыслы и душевные стремления преисполнены жажды свободы и покоя. Однако поэту чужда мысль о смерти, в которой он зрит «холодный сон могилы»; ему хочется обрести сладостный сон, который бы поддерживал в его душе «жизни силы», чтобы ощущение вечной любви не оставляло бы сердце уснувшего от жизни поэта. Восхищенный величественным спокойствием природы, торжественностью бескрайних небес и всеобщей гармонией вселенной, наслаждающийся таким миром поэт не может понять, как его душа утратила сию первозданную безмятежность, стремится познать причину страданий своей души, не могущей смириться с миром. Ощущая одиночество, он как бы стоит один среди пустыни, пустой и безликой, внимающей таинственному гласу горних небес. Поэт отрекается от желаний, видя в них бесполезность и следствие вечной земной ненасытности, от любви, поскольку страшится непостоянства, царящего в человеке, и измены своим прежним чувствам. Пророческим оком он предвидит недолговечность всех страстей и старается потушить в себе их пламя, отдаться такой жизни, где вечна божественная и чуждая пороку любовь и забыто бренное и преходящее.
Как через свидание Катерины и Бориса раскрывается образ главного героя?
Великим мастером в раскрытии глубин непознаваемой человеческой души является Островский, создатель прославленной пьесы «Гроза». В своем произведении автор представляет гибельность злонравия, проистекающего из непонимания человеком своих сердечных наклонностей и истинного предназначения. Черствость сердца и нежелание человека обратиться к благородному и истинному созерцанию мира порождают в свет нечестивый порок, приносящий гибель каждому, кто в неведении сердца принимает его. Описанный автором город Калинов вместилище такого порока, способного увлечь за собой даже чистые души и погубить своим мечом обоюдоострым всякий дух праведности.
Главным героем пьесы является Катерина человек, стремящийся к свободе, проникнутый искренним чувством любви, исполненный истинной духовности. Ощущение вольности было привито Катерине с самого ее детства, когда ни к чему не принуждаемая, любимая своей доброй матерью, она «жила, ни об чем не тужила, точно птичка на воле». Но, выйдя замуж за Кабанова, девушка ощутила, что утратила в новом доме былую свободу и теперь живет «как будто из-под неволи», притесняемая неразумной волей Кабанихи и чуждыми заботами, обременяющими ее высокий дух. Нередко Катерину охватывало стремление уподобиться птицам небесным, чтобы воспарить к светлым и необъятным небесам, и даже желание умереть, чтобы обрести ту легкость, что неведома в земной жизни. Холодность мужа и бездушное отношение к девушке Кабанихи открывают в душе Катерины порочную страсть к Борису; безумная мысль охватывает ум Катерины и сподвигает ее на ужасные деяния. Она, ободренная обманчивыми словами Варвары, шагает в неизвестность, которая оказывается зияющей пропастью, духовной и телесной гибелью, когда соглашается на встречу с Борисом. Но еще в момент принятия такого судьбоносного для Катерины решения в ней горит священный огнь праведности, внушающей ей благоговейный страх перед исполнением небесного закона. Встречая в беседке впервые Бориса, Катерина пребывает в тревожных думах о своей судьбе, ибо желает сохранить милость небес через сохранение своей непорочности. Однако в пылу противоборства совести и страсти Катерина размышляет: «Да какой же в этом грех, если я взгляну на него, хоть издали-то!». Для Бориса же, виновника внутренних страданий целомудренной Катерины, неясны и непонятны ее размышления о духовной чистоте, верности и божественном воздаянии, следующим за вероломным попиранием законов небес. Мысли о высоком и божественном чужды обыденным взглядам Бориса на мир. Движимая благими помыслами, Катерина убеждена, что ей «не замолить никогда» своего неправедного поступка и что вина за него «камнем ляжет» на ее душу. Для Катерины Борис представляется одновременно и спасительной надеждой на свободу, загубленную в доме Кабанихи, и вместе с тем приносящим гибель праведной душе демоном. «Зачем ты пришел, погубитель мой? восклицает она и тут же выражает свой нерушимый нравственный принцип. Ведь мне с мужем жить до гробовой доски». В исступлении чувств Катерина говорит своему тайному возлюбленному, нарушившему священный устав ее жизни: «Ты меня загубил! <> Загубил, загубил, загубил!», чем вызывает очередное непонимание Бориса, представленного теперь в образе «погубителя», «врага» и «злодея». Мысль о смерти вновь охватывает ум Катерины, когда девушка предается в объятия Бориса; вскоре она возобладает над ней и принудит самовольно предать себя смерти. Заканчивается первая встреча сердечным признанием Катерины в постыдной для нее любви к Борису: «Как увидела тебя, так уж и не своя стала. С первого же раза, кажется, как ты поманил меня, я бы и пошла за тобой; иди ты на край света, я бы все равно шла за тобой и не оглянулась бы».
Свидание с Борисом оставило тяжелый след в душе Катерины, великий урон, который она не смогла снести. Теперь для нее «что в домой, что в могилу все равно», и в горьком унынии она высказывает: «И люди мне противны, и дом мне противен, и стены мне противны».
Сочинение по роману И. С. Тургенева «Отцы и дети». Тема: «Образ Базарова. Внешний и внутренний конфликт героя».
Роман «Отцы и дети» Ивана Тургенева выражение взгляда автора на неведомое, но предсказуемое настоящим будущее, на новое поколение людей, отрекшихся от священных и вечных законов неба по причине своей превознесшейся над всем гордости и предавших себя новому течению призрачных учений, полагающих в основе всего человека и его преходящую волю, а не вечное и божественное. Люди сего поколения, порицая величайшие творения рук и мыслей человеческих, возвещающие о небесном и призывающие к постижению высших истин, чуждых земному, отвращают свое лицо от небесного света и обращает свой взор к бездушному исследованию тленного мира, единственно для них сущего, полновластным царем и повелителем которого полагают себя.
Евгений Базаров, главный герой романа, есть представитель взглядов, враждебных миру духовному, начало «нового поколения», сочетающий в себя человеческое стремление к возвышенному с позицией отрицания всего духовного, противного, по его взглядам, естественному и беспристрастному познанию мира. Вместе с тем в нем есть качества достойные, вошедшие в тесную связь с духом отрицания, но являющие собой положительную сторону души его: он одарен умом, не слаб духом, имеет силы для достижения желаемого, далек от праздности. Посему автор, признавая великое в своем герое, не смеет объявить ему полное осуждение и не может отбросить некоторую приязнь к Базарову, оставившему в душе своей место свету.
Учение Базарова, называемое нигилизмом, основано на отрицании всяких авторитетов и принципов и признании только естественно-научного способа постижения мира, неприятии духовного созерцания. Взгляды его предполагают существование лишь материального, подвластного ощущению и доступного научному восприятию мира. Базаров, как и большинство материалистов, отказывается придерживается определенной системы представлений о божественном и невидимом. Освященные даром свыше великие творцы в сфере искусства, призванные небесами к исправлению темных душ человеческих, представляются мрачному взору Базарова людьми, занявшими себя пустым в жизни. Но каковы же они для тех, кто не умертвил в себе способность к ощущению чудесного и с помощью их творений научился воспарять духом от земли к горнему небу, к обители нетварного и неиссякаемого света! Но мрак входит в душу того, кто отводит очи от света небесного: таков и герой романа, отказавшийся признать существование духовной сферы, не узревший глубину искусства и тайну божественного откровения.
Последователем учения Базарова был Аркадий Кирсанов, студент двадцати трех лет. Впервые он познакомился с Базаровым в университете и, узнав о его взглядах на мир, проникся духом всеотрицанья, пронизывающего все убеждения Базарова, и признал его своим учителем. Но душа Аркадия была чужда мрачному и воинственному духу Базарова и обращена к чистому и светлому началу, уничтоженному в душе Базарова, живому и воскрешающему для восхождения к сияющему небесному чертогу великой мудрости и божественной любви. Однако Аркадий не смог осознать во всей полноте своего высшего призвания; Базаров же, не имея в себе хотя бы малого помышления о горнем и закрывая очи свои от осененной сиянием небес премудрости, все же узрел в себе того, кто может дать людям новое, наиболее верное виденье мира и избавить их от многовекового бремени заблуждений, уводящих от настоящего. Прельщенный самолюбивыми убеждениями Базарова, Аркадий стал его спутником и учеником: так, не зная еще своих подлинных наклонностей души, он неосмысленно принял новую систему взглядов, противных воззрениям большинства людей. Для Аркадия природа есть вместилище божественного духа, существующая для созерцания и наслаждения смертными ее гармонией и красотой, для Базарова же местом работы, мастерской, в которой человек есть двигатель и работник. В этом вопросе взгляды Базарова и Аркадия начали расходиться, после чего стала особенно проявляться одухотворенная и возвышенная натура Аркадия, все еще, однако, считавшего себя приверженцем отрицательного способа восприятия мира. Аркадий увлечен музыкой и ощущает величие и глубину искусства, видя в нем источник гармонии и возвышающей дух красоты. Посему Аркадий испытывает внутреннее наслаждение, когда Катя играет на фортепиано, и не считает неподобающим выражать при Базарове свой восторг при углублении в гармоничное сочетание звуков, являющих противную духу Базарова истинную красоту. Вскоре Аркадий начинает ощущать приверженность к чуждым учителю ценностям, но полагает неверным отречься от священного, отвергаемого грубой душой Базарова, провозглашающего отречение от всех принципов и авторитетов и отказ от постижения небесной красоты, очаровывающей дух человеческий и возносящей его в необъятные вершины и горние сферы, и ценящего лишь ограниченное познание естественного и видимого. Меч Базарова, исходящий из уст его, разит всякого, кто желает поколебать его враждебные живому жизненные устои и возвратить последователей неверного учения к свету и свободе: так, он называет отца Аркадия «отставным человеком», уже не способным к преобразованию мира вокруг себя, чем вызывает негодование своего сподвижника, выступающего против подобного отношения к людям. И вот, когда новое испытание находит на Аркадия, он уже не может признать себя подобным Базарову: любовь к Кате Одинцовой, призывающая его к признанию возлюбленной в своих сердечных наклонностях, полагает пред Аркадием новую цель в жизни и вселяет в него новый интерес, вытесняющий из его души бессмысленную привязанность холодным взглядам Базарова. Однако он не в силах отречься от основателя учения, к коему примкнул в неведении о самом себе; тогда сам Базаров является к нему и, понимая отступление ученика, оправдывает его чувства и признает противоположность их воззрений: «Наша жизнь тебе глаза выест, говорит он Аркадию, наша грязь тебя замарает, да ты и не дорос до нас, ты вольно любуешься собою, тебе приятно самого себя бранить: а нам-то скучно, нам других подавай!» Базаров не сильно жалеет о своем ученике, ибо все происходящее на земле видит естественным ходом жизни, лишенным таинственности и никак не касающимся его души, заключающей в себе затворенные в темнице чувства. И перед смертью Базаров не посвящает себя в раздумья об Аркадии: «Ах да! Птенец этот! говорит он отцу. Нет, ты его не трогай: он теперь в галки попал». Так происходит разделение между Базаровым, основателем нового учения, и Аркадием, вышедшим из-под власти учителя.
Самая яркая возможность представить другим свои взгляды на мир появляется у гордого Базарова во время знакомства с Павлом Петровичем, братом Николая Кирсанова, отца Аркадия. Павел Петрович следует учению «отцов» о необходимости придерживаться определенных принципов и авторитетов и сочетает в себе стремление к естественному изучению природы с возвышенно-духовным мировосприятием. Он не смеет порицать установленные порядки и ценности, враждебно относится к Базарову, противнику подобных установлений, и вскоре после знакомства устраивает с ним спор. Во время него Павел Петрович выступает в защиту аристократии, порицаемой Базаровым, потребностей своего народа и искусства, не ценимого бесчувственными людьми нового поколения. Базаров же, оставаясь на стороне отрицания и неприятия всего, оправдывает свою холодность глубоким пониманием нужд народа, погубленного в суевериях и невежестве. Кощунственные речи Базарова глубоко возмущают Павла Петровича; особенно же усугубляется его враждебное отношение к представителю новых взглядов в тот момент, когда он видит поцелуй Базаровым Фенечки. Пылая желанием защитить честь своего брата, беспощадно попираемую бессердечным и вольнодумным, по его мнению, Базаровым, Павел Петрович вызывает его на дуэль. Добившись же изгнания Базарова, он торжествует, когда убеждается в невиновности Фенечки и ее преданности Николаю.