С опаской к Евгению относится и Николай Петрович, питающий к нему скорее непонимание и отчуждение, чем презрение и ярую неприязнь. Николай чужд спорам и вражде, питает склонность к мирному созерцанию природы. Все действия его сдержанны, и в нем не пылает вулкан, как в брате. Он с твердостью и без особого презрения просит Базарова уехать, после чего уже не погружается в мысленное противоборство с чуждым ему человеком.
Другими последователями Базарова, по-своему понявшими его учение, являются Ситников и Кукшина. Ситников есть слабый духовно, не имеющий сил справиться даже с мелкими трудностями жизни человек; он не ощущает своего высокого предназначения и влачит низменное существование, пребывая во власти своей жены. Для него явление Базарова, предложившего отрицание авторитетов и свободу от «предрассудков», оказалось спасительным от непонятной ему жизни средством. Он знакомит Базарова с Кукшиной, которую описывает как женщину, принявшую взгляды Базарова и ведущую подобающий им вольный образ жизни. Но неблаговидный вид Кукшиной отталкивает Базарова: пустота ее неспокойной души, развязность и небрежность в поведении, свидетельствующие о непостоянстве ее характера и отсутствии великой всеупорядочивающей мысли, грубость в душе Кукшиной, явившаяся следствием окружавших ее беспорядка и неустроенности, не могли оставить в душе Базарова, чуждого, однако ж, принципов и предубеждений, высокого представления о ней. Несовместимость взглядов Кукшиной и Базарова впервые проявляется в их разговоре при обсуждении положения женщин, принижаемых, по взгляду Кукшиной, Базаровым. Однако никакое разногласие не способно сильно повлиять на Кукшину, увлекаемую вечно непостоянным потоком мыслей, словно носимых ветром по бушующим волнам моря. Кукшина очарована не столько философией Базарова, сколько его смелым отрицанием всяких принципов и ценностей, позволяющим ей оправдывать перед собой свой развязный и порочный образ жизни, не останавливаясь перед вином и праздностями и не стремясь к положительным переменам в жизни. Таким образом, перед Базаровым открывается живой пример неблагоприятного и гибельного влияния его вольнолюбивого учения, не призывающего к духовному совершенствованию и помышлению о великом. Через события жизни главного героя небеса представляют перед Базаровым не только крайности и противоречия провозглашаемого и несомого им в мир учения, но и его бессмысленность и пагубность для человека, ищущего источник внутренних сил извне.
Базаров, представляющий себя познавшим естественные законы, по которым существует мир, и открывшим заветную истину, сокрытую от других людей, действительно оказывается проницательным человеком, понимающим стремления своего народа и видящим душу простого человека. На такую способность Евгения, лекарского сына, указывает, главным образом, его разночинное происхождение. Все в доме Кирсановых привыкают к Базарову, и слуги даже принимают его за своего брата: подобное отношение имеют к Евгению Петр и дворовые мальчишки, ценящие в нем докторские познания. Базаров не равнодушен к бедственному положению народа, ибо видит болезненные последствия необразованности и суеверности крестьян, держащихся древнего и нелепого представления о земле, будто бы лежащей на спинах животных, о мифических существах, населяющих ее, и сверхъестественности природных явлений, не знающих ни чтения, ни письма. Полагая причиной сего невежества патриархальность народа, превозносимую, напротив, Павлом Петровичем, Базаров только уверяется в своем призвании бороться с заблуждением и, вооружившись в непробиваемые одежды воина и защитившись от своих врагов мечом разума и стрелами обличения, видит своим достойным противником Павла Петровича.
Утомившись от внутренней борьбы с миром, Евгений встречает новое испытание в своей жизни, которое проявляется в его неспособности справиться с любовной страстью к Анне Одинцовой. Первый раз он встречает ее на балу и при столкновении с ней ощущает неуверенность, свидетельствующую о его неравнодушном отношении к героине. Сей испуг и невольная робость вызывают у Базарова недовольство самим собой, и он, желая подавить внезапно вспыхнувшие чувства, принимает приглашение Одинцовой в гости. Во время очередной встречи он ощущает новую страсть, вспыхнувшую в нем, о существовании коей он не мог представить вследствие отрицания любви и всех ее проявлений. Высказывая свое презрение к романтическому в разговоре, Базаров замечает романтика в самом себе и не может побороть сие душевное противоречие столкновение его убеждений с реальностью. В душе своей Евгений ощущает невозможность избавления от страсти, полностью захватившей его существо, и с удивлением осознает, что отвернуться от Одинцовой не имеет сил. Базаров решается излить свои любовные чувства перед возлюбленной, к коей вместе с тем питает и некоторое презрение из-за возобладавшей над ним ее притягательной силы; он не получает взаимности и потому начинает стыдиться своего поступка, своей слабости перед страстью, противной духу его отрицающего любовное пламя учения. Он понимает, что Одинцова не приемлет его воинственную, стремящуюся к схваткам натуру, обладая сама нравом тихим и мирным. И вот высшее провидение бросает душу Базарова в огонь непримиримой внутренней борьбы с самим собой. Тогда, не смея обратить очи к небу, герой уже слышит трубный звук торжествующего времени, призывающего его к принятию поражения и воздаяния. Базаров бежит от громового гласа, сотрясающего основания его учения и уличающего героя в отступлении от своих же взглядов. Любовь, презираемая им, настигла нигилиста, душевное терзание, неведомое прежде, охватило его всего и повергло ниц к разрушенному молнией истины основанию учению. Он был вынужден выйти за ограждение, самим установленное, и ощутить чувства, свойственные всякому из сынов человеческих. Ощутив собственную немощь, герой не захотел положиться на небо и принять потерянную истину как ниспосланную свыше весть.
И вот, оказавшись за пределами своего мировоззрения, в безысходном и изнурительном блуждании по пустыне, Базаров принимает поражение и, сраженный насланным небом наказанием, уже ощущает приближение скорой смерти. Евгений со стойкостью дожидается часа, когда с него спадут тяжелые доспехи, в которые он самовольно облек себя для войны с миром. Величественная мантия самолюбия, прежде укрывавшая от взоров людей его уже ослабевшую душу, спадает с героя, и он, лишившись земной опоры в последние дни своей жизни, взывает к Одинцовой, могущей еще вдохнуть в него жизнь и духовно поднять со смертного одра. «Великодушная! шепчет он. Ох, как близко, и какая молодая, свежая, чистая» Базаров ощущает прилив живительных сил, пытается насладиться последними радостями в своей земной жизни, в изнеможении протягивает руки к приятному существу, желает получить те возвышенные чувства, которые входят в одухотворенный разум человеческий. Настал час раскаянья в заблуждении и готовности принять божественное слово с неба, неслышимое при жизни, но уже поздно изменять свою сущность. Вот смерть уже стоит у подножия одра и приближает свой смертоносный лик к безмолвным устам впавшего в беспамятство, во мраке желая похитить пребывающую в теле душу. И настает тот миг, в который Базаров принимает распростертую над ним смерть. Да воссияет над такими свет и не покроет их тьма за содеянное на земле!
Итак, Базаров есть человек, поверивший в возможности своей души, но не захотевший соединить свои стремления с высшей волей. Он напрасно посвятил свои силы новому учению, не имеющему прочного основания, которое было бы поддерживаемо божественной силой, и потому уже при жизни своей узрел крушение учения, чуждого горнему свету. Сам того не зная, он восстал против небес и отринул великое наследие, созданное руками посвятивших свету жизнь свою. Ведь он действительно полагал, что вносит в мир нечто неведомое до него и спасительное. Почему же не обратил он взор на предшественников своих? Приняли ли заблуждения Демокрита, Левкиппа, Диогора, Эпикура и Цельса, говоривших, что нет провидения? Но как оказались возвышенны и чисты учения Платона, Аристотеля и Сенеки, распространявших непреходящую весть о божественном! Обратись же, о Базаров, к путям древних, вкуси прелестную мудрость, и душа твоя обратится к свету, вечному и непреходящему.
Над какими вопросами размышляет Лесков в повести «Очарованный странник»?
В повести «Очарованный странник» Лесков поднимает многие вопросы, связанные с человеческой судьбой, и пытается представить свои ответы на загадки судьбы, порождаемые вечнотекущим временем. Автор размышляет о жизненном пути человека, раскрывает тему духовных исканий, превозносит терпение и душевную выносливость как спасительные качества и являет гибельную любовную страсть в ее подлинном свирепом облике.
Главный герой повести Иван Флягин занимается поисками своей жизненной стези, совершая многие попытки своего проявления в мире. Сначала по воле судьбы герой становится воспитанником при графе: он полагает, что обрел безмятежный покой и наиболее простой и необременительный путь к обеспечению себя из тех, коими судьба могла наделить его. Оставив ребенка играть в песке, сам герой предается мечтаниям и сну с приятными видениями, не отвлекая взора на внешнюю суету забот. Однако его стремление к новым странствиям похищает у него покой: когда настоящая мать воспитываемого ребенка вместе с любовником является за своим чадом, герой, побежденный, словно стоокий Аргус, силой ее слова и красоты, вместе с нею бежит от графа навстречу очередным приключениям по стезе изгнанника и вечного странника. Расставшись же со своими новыми знакомыми, Флягин остается один перед сплетением разных дорог жизни. Вскоре Флягин оказывается среди татар: его взору предстает зрелище боя, устроенного татарами из-за жеребца. Желая принять участие в состязании, герой вступает в единоборство и становится виновником гибели своего противника. В наказание за совершенное Флягин оказывается в плену, во время коего к нему приходит ощущение новой жизни, чуждой его прежним привычкам. Душой его овладевает тоска по родным местам, но внутренним взором он видит невозможность претворения в жизнь своего желания бежать: Тартар леденящий окружил душу его и врата Олимпа затворены пред ним. Где же тот таинственный Аваллон, в кущи коего стремится пламенная душа его, жаждущая освободиться от неволи? Явится ли свыше знамение, которое положит конец его тяжелой жизни? И вот он совершает попытку к бегству, однако, будучи схвачен татарами, подвергается наказанию за свой самовольный побег. Но душа героя не смеет более терпеть: вскоре он, словно внимая трубному гласу свободы, совершает очередную попытку к бегству. Ему помогают новые гости, приехавшие к татарам, которые внушают им страх своими фейерверками: вот и огонь небесный, предвещающий освобождение, и вестники-спасители, явившиеся к герою. Опасности расступаются пред беглецом, и Флягин благополучно возвращается с чужбины в свою землю. Но путник еще не достигает желанной обители покоя, ибо, очутившись на родине, все еще испытывает нужду, а посему продолжает свои странствия по пустынной стезе жизни и вскоре становится конэсером при князе.
С момента поступления Флягина на службу в повести начинает раскрываться новая тема повествования: автор поднимает вопрос пагубности неправедных пристрастий в вине и любви. Однажды герой, стремясь к отдохновению от трудов, просит у помещика «выход», чтобы в кабаке утолить свою жажду, вознеся нечестивые почести Дионису. Магнетизер, встретившийся Флягину за столом, приводит его в цыганский дом, где силой своего искусства возжигает в душе путника любовь к Грушеньке. Не в силах укротить свою страсть, Флягин дарит Грушеньке все свои деньги, будучи зачарован ее пением: сладкозвучные сирены уносят разум героя, чудесная лира Орфея совершает чудеса, так что герой теряет все, что имел, положив все свои драгоценности к ногам возлюбленного существа. Спустя время сам помещик, также восхотевший испытать на себе неповторимое воздействие страстных чар, обманывает себя мнимой любовью к Грушеньке и покупает девушку. Но мимолетное влечение проходит, и помещик, вращаемый вихрем непостоянства, оставляет Грушеньку в лесу. Как несчастная Ио, якобы покинутая Зевсом, мучаешься ты в неволи, о жертва коварной страсти человеческой! И тебе суждена гибель, ибо воды Себека ожидают тебя; увидеть тебя пришел твой возлюбленный: он желает вызволить тебя. Но нет! бросаешься ты в пучину, подобно Ино, кинувшейся в воду и обратившейся в морскую богиню. Не так ли и ты примешь смерть? Ты не станешь божеством, колесница не унесет тебя на Олимп, но душа твоя найдет успокоение и память о тебе не прейдет, о убиенная чужим пороком!
Путь, избранный Флягиным, уже подходит к концу. Вооружившись мечом, он идет на войну, полагая, что совершает достойный шаг. Возвратившись с полей смерти, герой недолго еще ищет свое предназначение, пока не уединяется от людей. Но ты бы совершил еще много славных деяний и пришел бы к истинному и глубокому созерцанию гармонии, которое ожидало бы тебя на лоне природы в потоке живых и чистых чувств!
Итак, автор раскрывает в своей повести различные стороны человеческой жизни, являет гибельность страстей и описывает духовные искания, ожидающие сынов неба на пути жизни.
Какими предстают герои сказок Салтыкова-Щедрина?
В сказках Салтыкова-Щедрина раскрывается пагубность таких человеческих качеств, как угождение нечестивым господам, равнодушие к живому и безжизненность чувств, бременем земных забот сокрытых в душе. Так, в сказке «Вяленая вобла» представляется образ безучастного, умертвившего в себе живые чувства человека, не стремящегося к высшему предназначению, но занятого самолюбивым порицанием окружающих порядков. Вобла не пытается проявить себя в мире, открыть свету прекрасные стороны своей души, но живет тихой и спокойной от всего жизнью, не беспокоясь о себе и людях и не пытаясь проникнуть в сущность природы и человека. Средством достижения всеобщего мира и благоденствия вобла считает отстранение от чувств и мыслей и подчинение души народа единой господствующей воли. Желая распространить свои взгляды, вобла обратилась с напутственной речью к своим близким, однако не получила от их должной поддержки. Вяленая вобла олицетворение бездеятельных, не стремящихся к созерцательной и деятельной жизни людей.