В другом, более узком, менее общем значении «искусство» это не всякое мастерство, а только такое, которое проявляется в создании отдельных законченных предметов, произведений, сооружений, обладающих большой степенью изощренности, изящества в своем оформлении. К таким предметам относятся произведения так называемого прикладного искусства: это изящно оформленные одежда, мебель, различные ювелирные украшения, предметы частных и общественных помещений (обои, ковры, люстры и т.п.); переплетенные книги, различные виды музыкальных инструментов; некоторые виды личного оружия и т.п. Сюда же могут относиться и некоторые средства передвижения изящные экипажи, легковые автомобили, самолеты, яхты и т.п. Наконец, изяществом оформления отличаются и произведения художественного творчества картины, скульптуры, музыкальные пьесы, театральные и танцевальные выступления, произведения изящной словесности и т.д.
Все подобные произведения, если они сделаны с большим мастерством, отличаются совершенством выполнения, обладают целесообразностью соотношения и расположения своих частей, их соответствием и соразмерностью, отделанностью и законченностью деталей. Этим они производят положительное эстетическое впечатление. «Искусство» во втором, более узком значении это творчество по законам красоты.
Красота произведений, создаваемых руками человека, заключается в соответствии их формы воплощенному в ней содержанию, назначению того или иного рода таких произведений. Это и есть основной закон красоты. Но назначение произведений, созданных по этому эстетическому закону, бывает глубоко различным.
Произведения прикладного искусства и подобные им сооружения относятся к области материальной культуры человеческого общества. Все они обслуживают практические, материальные потребности людей. Форма изящной одежды, мебели, утвари, убранства помещений, экипажей и т. п. отвечает прежде всего практическому назначению этих произведений, в каждом их роде своему, особенному. Вместе с тем она определяется, конечно, и свойствами тех материалов, из которых сделаны такие предметы, а также средствами и качеством технической обработки этих материалов.
Существенная особенность произведений прикладного искусства заключается также в том, что, выполняя свое основное практическое назначение, они не заключают в себе воспроизведения жизни, существующей вне их, и не выражают ее обобщающего осмысления и оценки. Совершенно иное назначение и иную красоту имеют произведения, также создаваемые по закону соответствия формы и содержания, но относящиеся не к области материальной, а к области духовной культуры человеческого общества. Это и есть произведения собственно художественного творчества произведения литературные, музыкальные, живописные, скульптурные и т.д. Они удовлетворяют не материально-практические потребности людей, а их духовные интересы, стремления и запросы.
Вследствие этого они всегда заключают в себе о б-разное воспроизведение явлений действительности, находящейся вне их (внешнего облика людей, отношений, событий, обстоятельств человеческой жизни, внутреннего мира людей, явлений природы), и вместе с тем выражают в своих образах то или иное осмысление и эмоциональную оценку воспроизводимых в них явлений жизни. Произведения художественного творчества это один из видов общественного сознания. Таково третье, еще более узкое значение слова «искусство». Это художественное творчество во всех его видах.
Наконец, «искусством» часто называют только пространственные его виды живопись, скульптуру, архитектуру. Науку о них называют «искусствознанием», а людей, изучающих их, «искусствоведами». Это четвертое, самое узкое значение слова «искусство». Таким образом, предмет литературоведения это только такая словесность, которая относится к области искусства, художественного творчества. Изучая художественную словесность, литературоведение становится тем самым в ряд искусствоведческих наук, таких, как искусствоведение, музыковедение, театроведение и др. Оно не может развиваться вне связи с другими науками об искусстве, без учета их наблюдений и обобщений о художественном творчестве.
Из всего этого следует, что задачи и принципы и/зуче-ния художественной словесности действительно совершенно различны у литературоведения и лингвистики. Лингвистика изучает в произведениях художественной словесности лексические, фонетические, грамматические. Другие виды общественного сознания это наука, философия, социально-политические теории, правовые нормы, моральные правила, религиозные учения. Все они заключают в себе те или иные системы взглядов, то или иное обобщающее понимание жизни. Благодаря своему обобщающему содержанию они, так же как и искусство, имеют не личное, не частное, а общественное значение.Литературоведение изучает произведения художественной словесности не только со стороны их языка, но и в единстве идейного содержания и формы. Для него язык произведений, точнее художественная речь, это только одна из сторон художественной формы, существующая в тесной связи с другими ее сторонами с подбором деталей изображенных явлений жизни, с композицией произведений. Литературовед рассматривает все особенности произведения, в частности особенности речи, с точки зрения идейной содержательности и вместе с тем с эстетической точки зрения, которая не интересует лингвиста.
Ночь третья
Мифы это истории, повествующие о фантастических событиях, чудесных существах, богах и древних героях. Для нас мифы кажутся похожими на сказки, эпосы и религиозные легенды. На самом деле в мифах присутствуют элементы всех этих видов устного народного творчества.
Однако мифы это плод воображения людей. События и персонажи, о которых рассказывается в этих фантастических историях, абсолютно реальны и естественны для их создателей. Возможно, они происходили в далеком прошлом не с ними, а с их предками, но это не вымысел и не фантазия, а отражение действительности и способ ее объяснения с помощью чувственных образов.
Поэтому мифы ценились их создателями, а эмоциональная и метафорическая природа этих историй делала возможными сюжеты, которые были бы невозможны в реальности. Кто-то быстро бегал, кто-то ковал мечи из болотной руды, кто-то превращался в волка или вызывал демонов. Такова была реальность мифов и их восприятие.
«Personne ne considérait les contes de fées comme une réalité. Les histoires mythologiques se transforment en contes de fées dès que les gens perdent confiance en la réalité. Les images créées par plusieurs générations ne disparaissent pas de la culture de la société, mais sont soigneusement préservées sous la forme de contes de fées anciens, d'épopées ou d'épopées sur les exploits de nos ancêtres.
Les épopées sont les plus proches de la mythologie classique des histoires courtes sur des événements qui auraient eu lieu dans la vie réelle, dans lesquelles se trouvent des éléments magiques et mystiques, des créatures fantastiques. Cependant, l'évaluation des événements décrits dans ces histoires n'est pas si claire, et les histoires elles-mêmes semblent toujours en équilibre entre le réel et l'irréel. Mais surtout, contrairement aux contes de fées, les mythes sont des systèmes entiers de récits interconnectés par une logique particulière.
Le développement de la conscience rationnelle ne signifie pas que les mythes anciens ont complètement perdu leur pouvoir sur les gens. À lapogée de la création de mythes, des idées religieuses sétaient déjà formées et la croyance aux êtres surnaturels est apparue. Le pouvoir des dieux et des démons est transféré dans un autre monde et le contact avec eux n'est possible que pour des personnes-sages spéciales. Cependant, le souvenir que les dieux et les démons vivent à côté des gens est préservé d'abord dans les mythes, puis dans les contes de fées.
La vision chrétienne du monde trouve ses origines dans le judaïsme, une ancienne religion monothéiste apparue au Moyen-Orient au deuxième millénaire avant JC. En tant que religion d'État du peuple juif, le judaïsme a absorbé les croyances mythologiques de nombreux peuples vivant dans le bassin du Tigre et de l'Euphrate, dans la péninsule du Sinaï et en Afrique du Nord.
Le mythe selon lequel larbre de vie est le centre du paradis se retrouve chez de nombreux peuples, y compris chez ceux qui vivaient au Moyen-Orient dans lAntiquité. On le retrouve non seulement dans les légendes sumériennes et babyloniennes, mais aussi dans les légendes de nombreux peuples éloignés du Moyen-Orient. Même dans le Nouveau Testament, on peut trouver des liens avec d'anciens mythes sur la fin du monde et la résurrection des morts, répandus en Afrique du Nord et en Asie occidentale.
Le christianisme est un exemple de religion mondiale associée à d'anciens systèmes mythologiques. La mythologie y a reçu une nouvelle vie et est devenue la base de la foi de millions de personnes sur tous les continents. Il n'est pas surprenant que depuis la Nativité du Christ à la fin du XVe siècle et depuis la création du monde sept mille ans plus tard en Russie, on attende avec crainte la fin du monde. En mai, une neige épaisse est tombée et Rostov, sur le lac Néron , où se tenait le Grand Tsar, a hurlé terriblement la nuit pendant deux semaines. sur le lac Néron , où se tenait le Grand Roi, il y eut un terrible hurlement la nuit pendant deux semaines, la lune et le soleil disparurent. Dans son «Histoire de l'État russe», Karamzine a écrit que la pensée de la fin imminente «rendait les gens indifférents à la gloire et au bien de la patrie, les rendait moins honteux du joug de l'État, les rendait moins enclins à l'idée de lindépendance, leur a fait penser que tout ne durerait pas longtemps».
A cette époque, un couple marié, Yakov et Anna, vivait dans le village d'Elokhov, près de Moscou. Pendant longtemps, ils étaient sans enfants, ils en étaient très tristes et priaient constamment Dieu. Et ainsi, en 1464, Dieu leur donna un fils, qui s'appelait Vasily. Jacob et Anna étaient des gens pieux et étaient étonnés de la piété et de la dévotion envers Dieu de leur petit fils. Quand Vasily grandit, son père l'emmena à Moscou et le mit en apprentissage chez un cordonnier.
L'atelier de cordonnier de Vasily était situé à Kitaï-Gorod, non loin du Kremlin. La fabrication de chaussures à Moscou était honorable et rentable. Seul un très petit nombre de pauvres portaient des chaussures en liber comme les paysans, le reste des citadins commandait des chaussures aux cordonniers. Les cordonniers cousaient des chaussures à piston souples à partir d'une seule pièce de cuir, rassemblant les extrémités en lanières et les nouant autour de la cheville, cousant des sabots/ chobots et des bottes élégantes avec des talons faits de plusieurs couches de peau de vache épaisse et doublés de fers à cheval en fer. Les bottes étaient cousues de manière identique des deux côtés et les clients les tamponnaient de leurs propres pieds.
L'atelier de cordonnier où Vasily étudiait était situé à Kitaï-Gorod, non loin du Kremlin. La fabrication de chaussures à Moscou était honorable et rentable. Seul un très petit nombre de pauvres portaient des chaussures en liber comme les paysans, le reste des citadins commandait des chaussures aux cordonniers. Les cordonniers cousaient des chaussures à piston souples à partir d'une seule pièce de cuir, rassemblant les extrémités en lanières et les nouant autour de la cheville, cousaient des sabots/ chobots et des bottes élégantes avec des talons faits de plusieurs couches de peau de vache épaisse, doublées de fers à cheval en fer. Les bottes droite et gauche étaient cousues de la même manière et les clients tapaient du pied.
Un jour, alors quil avait 16 ans, un paysan entra dans latelier de Vasily et lui demanda de renforcer ses bottes pour quelles durent plus longtemps. Le cordonnier a promis qu'il fabriquerait des bottes qui dureraient plusieurs années. Vasily rit tristement à ses paroles. Lorsque le client est parti, le propriétaire a demandé à Vasily pourquoi il riait. Vasily a longtemps essayé de le dissuader de révéler la raison qui l'obligerait à quitter son propriétaire, mais le cordonnier curieux n'a pas hésité. Finalement, Vassili s'est effondré et a déclaré : «Je me suis soudain rendu compte que le maire n'avait pas besoin de bottes solides».
Vasily s'est rendu compte que Dieu l'avait doté d'un don spécial pour prévoir l'avenir et qu'il devait désormais consacrer toute sa vie uniquement à Dieu. Il a dit au revoir à son propriétaire, ce qu'il a beaucoup regretté, et a commencé la vie ascétique d'un saint fou pour l'amour du Christ. Jusqu'à la fin de sa vie, il n'avait pas de logement, hiver comme été, il se promenait nu dans Moscou et lorsqu'on lui demandait s'il avait froid, il répondait : «Il fait doux dans le ciel, même si l'hiver est rude». Ses yeux physiques étaient toujours dirigés vers le ciel et ses yeux spirituels vers Dieu. Le bienheureux Vasily passait ses journées dans les rues et les places de Moscou, parmi les infirmes et les pauvres, et ses nuits sous les porches des églises et dans la tour Kitai-Gorod près de la porte Varvarsky.
Le centre de la vie publique urbaine à Moscou à cette époque était la place du marché près des murs du Kremlin, devant la porte Spassky. Dès le petit matin, il y avait du monde. Pâtissiers et bijoutiers, cordonniers et chapeliers, tailleurs et selliers vendaient leurs marchandises sur des rangées séparées. Des céréales, des légumes, du lait et de la viande étaient apportés des villages proches de Moscou ; de la Volga miel, poisson salé et caviar; du nord fourrures et aigles; de l'Est tissus à motifs et plats peints; d'Italie bijoux et papier pour copier des livres; de pays lointains et inconnus bijoux, encens, vin et fruits d'outre-mer. apporté. Ils faisaient du commerce dans les magasins, les pirogues, sur des plateaux et dans les rues.
Sur les marchés, des gens de différents horizons se rencontraient, échangeaient des informations, se disputaient et faisaient la paix. Différentes personnes se rencontraient sur les marchés, échangeaient des nouvelles, se disputaient et faisaient la paix. Les bouffons chantaient et dansaient, lançaient des ours et montraient des spectacles de marionnettes. Des exécutions publiques ont eu lieu et des cortèges festifs ont été organisés. Dans cette foule bruyante et hétéroclite, les Moscovites ont l'habitude de voir Saint-Basile du matin jusqu'à tard dans la nuit. Certains se moquaient de sa nudité et de ses discours incompréhensibles, d'autres étaient surpris de son étrange mode de vie, d'autres inclinaient la tête avec révérence, voyant dans son mode de vie un exploit agréable à Dieu.
Un jour, le bienheureux Basile se promenait sur la place du marché. Les filles vendant les produits ont commencé à se moquer de Vasily. L'une des filles, la plus prudente, comprit la raison de ce malheur soudain, se précipita après Vasily et commença à lui demander pardon pour elle et ses amis. Le Béni du Ciel répondit. Il lui souffla dans les yeux et la jeune fille recouvra la vue. Vasily revint et guérit les autres.