Ислам как образ жизни. Рекомендации для оздоровления души и тела
Рафик Фавзиевич Хакимов
© Рафик Фавзиевич Хакимов, 2023
ISBN 978-5-0060-8651-7
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Введение
Всевышний Аллах доносит свою информацию и пожелания посредством деятельности Пророков, Посланников, святых и так далее. Практически все беды, страдания и несчастия людей происходят от того, что их эго не желает прислушаться и принять божественные истины. Ибо они призывают сдержать свои природные инстинкты и желания. Например, сегодняшние проблемы, когда идет резкое увеличение психических и телесных заболеваний, и наоборот, снижается рождаемость, происходит от безнравственности. Ведь более двух тысяч лет назад великий грек Аристотель, которого уважали средневековые исламские ученые-алимы, дал вечный рецепт формирования гармоничного общества, где не будут болеть дети и взрослые. Он заключается в том, что научно-технический компонент развития общества и совершенство нравственности должны быть в гармонии. Если, как сейчас, происходит неудержимый рост науки, и духовность не идет вперед, то такое общество не может двигаться вперед.
Сегодняшняя социальная реальность полностью подтверждает этот прогноз древнего мыслителя. За фасадом великолепных городов с их фантастическими небоскребами, потоком сияющих лаком авто, прекрасно одетыми людьми скрывается горькая правда последствий безнравственности. Попытка американцев теорией позитива и белозубой улыбкой спастись от проблем не имеет оснований для спасения от психических расстройств. Не зря каждая семья имеет своего врача-психолога. Согласно статистике количество людей с депрессией с 2005 по 2015 год увеличилось на 50%, появилось много детей с аутизмом и иными психическими отклонениями, о которых в прошлом не было никаких информации. В учебных заведениях оформлены специальные устройства для детей с ограниченными возможностями. По мнению автора, такова плата общества за отказ выполнять нормы и принципы религиозной нравственности. Ибо никто не может опровергнуть тезис о том, что в религиозном обществе нет таких проблем. Данные по исламским странам информируют нас о том, что уровень душевных и телесных болезней там намного ниже, чем на Западе, также значительно меньше количество преступлений, практически отсутствуют венерические болезни, прежде всего СПИД. Поэтому данная работа представляет читателю некоторые знания и практики мусульман, которые способны защитить наше психическое и физическое здоровье. Только нравственный образ жизни, испытанный веками, может обеспечить гармонию научной цивилизации и духовности народов мира.
§1. Основы исламской религии
Основной источник мусульманского вероучения Коран, понимаемый мусульманами как предвечное, несотворенное «слово Божие», откровение, которое Бог, говорящий в Коране преимущественно от первого лица, как бы слово в слово продиктовал Мухаммаду через своего ангела Гавриила. Подобно тому, как для христиан Бог воплотился в Иисусе Христе, для мусульман Он открыл Себя в Книге в Коране. Второй источник мусульманского вероучения Сунна, своего рода священное предание, примеры из жизни Мухаммада как источник материала для решения религиозных, социально-политических, правовых проблем, возникающих перед мусульманской общиной. Сунна слагается из хадисов, повествующих о высказываниях Мухаммада по тому или иному конкретному поводу, его поступках или невысказанных одобрениях. Хадис всегда состоит из двух частей: собственно краткого рассказа и т. н. опоры перечня передатчиков данного текста, которые в непрерывной цепи преемства удостоверяют его подлинность.
Понятие «дин» (Вера) неоднократно встречается в Коране и имеет много значений: суд, воздаяние, личная вера человека, закон, система ритуальной практики, наконец, божественный закон, которому следует подчиняться. В основном своем значении, согласно мусульманскому вероучению, «дин» это совокупность веры (иман), исполнения религиозных предписаний (ислам в узком смысле) и искренности при их исполнении (ихсан). Вера, согласно большинству мусульманских теологов, состоит из трех элементов (словесного признания Бога, добрых дел и добродетельных намерений) и включает в себя семь основных верований:
1) в единого и единственного Аллаха;
2) в ангелов;
3) в Богооткровенные Книги; (в Коране названы пять таких Книг: свитки Авраама, Тора Моисея, Псалтырь Давида, Евангелие Иисуса, Коран Мухаммеда);
4) в Божьих пророков и посланников;
5) в Судный День, рай и ад, воздаяние и наказание;
6) в предопределенность, то есть признание того, что и добро и зло исходят от Всевышнего Аллаха;
7) в Воскрешение всех мертвых в Судный день и их ответ за деяния Господом Богом.
Религиозные предписания, которые обязан соблюдать каждый мусульманин, это, прежде всего «пять столпов ислама»:
1) словесное исповедание единобожия и пророческой миссии Мухаммада, выражающееся в произнесении молитвенной формулы свидетельства: «Ля-иля-хи иль-Аллах» («Нет божества, кроме Бога, и Мухаммад раб Его и Посланник Бога»);
ритуальная молитва, которую мусульманин должен совершать пять раз в день;
очистительная милостыня в пользу нуждающихся (закят);
4) пост в месяц Рамадан, который состоит в полном воздержании от еды, питья и любых увеселений в светлое время суток;
5) паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку к главной мусульманской святыне Каабе. Паломничество в Мекку, где ежегодно собираются мусульмане со всего мира, символизирует, прежде всего, единство мусульманской общины, которая в идеале не признает национальных и культурных различий.
После окончания паломничества начинается длящийся три дня главный мусульманский праздник ид ал-адха или курбан-байрам, праздник жертвоприношения, поскольку в последний день паломничества приносится в жертву домашний скот в память о жертвоприношении Авраама. Второй по значимости мусульманский праздник ид ал-фитр или ураза-байрам, праздник разговенья в честь окончания поста в месяц рамадан.
В целом ислам представляет собой нерасторжимое единство религии, культуры и социально-политического устройства, тотальную систему, объемлющую в их единстве все стороны, все уровни жизни человека. Классический ислам не дифференцирует духовную и мирскую сферы, ему чуждо характерное для христианства различение понятий «Божьего» и «кесарева», что проявляется как у средневековых теологов, так и у деятелей данной религии.
Принципиальное отличие ислама от христианства в том, что Вера в Аллаха и готовность выполнять требования мусульманства онтологизируются, то есть получают бытие в этом мире. Христианин в этом мире получают определенную свободу, и может решить, выполнить Божественные заповеди или нет. И за первое и второе он получит соответствующее от Бога после смерти. Таким образом, в христианстве формируется разрыв между Верой и выполнением религиозных заповедей.
В исламе же такого разрыва нет. Мусульманин с детства приучается к выполнению моральных правил (адаба) и правовых (шариата), основанных на Коране и хадисах пророка. В итоге ислам получает единую личность, то есть у которой тело, душа и дух составляет единый органический комплекс. Разъединение тела и духа в христианстве при представлении свободы привело к современному состоянию Западного общества со всеми его проблемами. В свою очередь, именно сочетание небесного и земного в исламе дает шанс использовать его в современных условиях, чтобы воспитать всесторонне развитого человека.
Современный российский исследователь С. Н. Лазарев в своих трудах внимание акцентирует на то, что религиозная духовность, а иной она не может быть, заключается в превращении нравственно-этических ценностей и норм в фундамент жизнедеятельности. Разрыв между религиозными, внешними ритуалами, и повседневным поведением личности, когда она допускает нетерпение, жестокость, бессердечие, алчность, вещизм, превращает человека в обыкновенного язычника. Поэтому мы ведем речь об образе жизни на основе божественной нравственности. Только выполнение исламских норм, принципов, запретов и разрешений гарантированно формирует чистоту души и тела. Все иные способы и формы жизнедеятельности личности и общества, основанные на игнорировании божественных закономерностей, приведут к психическим и телесным проблемам.
Таким образом, основополагающие для любой веры принципы это любовь, терпение и милосердие. Если в душе мусульманина не господствуют данные ценности, то никакие молитвы и посты не спасут его от адских страданий. По этому поводу В. С. Соловьев отмечал: «Таким образом, согласно основной точке зрения Мухаммада, окончательная судьба человека определяется не исключительно религиозным, а религиозно-нравственным условием; эта судьба решится не произволом Высшей силы и не фактом исповедания той или иной религии, а внутренним отношением человека к добру и злу, действительным принятием закона Божия со стороны человека».
Следующей основой, позволяющей исламу формировать высоконравственную личность это принцип Благодарения Аллаху за все, что он получит в этой жизни. Данный принцип является одним из самых основополагающих во всем исламе, выражающий сущность Веры. Благодарность Аллаху это есть Вера в то, что все, что человек встретит и получит в этом мире, есть послание Аллаха в соответствии его судьбой. Истинный мусульманин обязан встретить все, что получит с радостью и благодарностью, понимая, что он получает от Аллаха. Мусульманин стойко встречает проблемы, посланные Всевышним Аллахом, чтобы их решить без уныния и недовольства. Он с радостью встречает добрые дела, успехи в этой жизни, не забывая, что он получил от Аллаха и за что обязан Его возблагодарить.
Принцип Благодарности Всевышнему имеет множество положительных, прогрессивных аспектов. Психологический заключается в том, что личность, стойко перенося удары судьбы, проблемы, болезни и неудачи, при этом, не теряя оптимизма, формирует фундамент для положительного решения полученных проблем. Как показывает современная медицинская практика, духовное здоровье и оптимизм являются основами решения всех задач, которые могут быть поставлены человеку. Не зря в христианстве уныние является одним из главных грехов человека.
Следующий аспект Благодарного отношения мусульманина ко всему воспитательный, педагогический. Человек обязан всегда помнить о Воле Всевышнего Аллаха, чтобы достойно встретить ее. А это означает, что он не может забыть о постоянной силе, которая ведет его, контролирует действия. Значит, мусульманину не позволяется нарушать полученные с детства моральные принципы, так как это может вызвать недовольство и гнев Аллаха. Важность принципа Благодарности Аллаху в исламе доказывается тем, что неблагодарный человек может быть провозглашен «кяфиром», то есть безбожником.
Благодарность Всевышнему, как основа терпеливого отношения ко всем аспектам человеческого бытия не является отрицанием активности личности в социально экономической, политической и культурной сферах общества. Ислам требует от правоверных усердного труда, справедливости, братства, просвещенности и занятия науками. Это означает, что он обязан вести активную, полноценную жизнь во всех проявлениях социального бытия.
Важнейший принцип ислама строгий монотеизм, носящий абсолютный и безусловный характер. Всевышний Бог Аллах в Коране предстает одновременно и как всемогущий, даже грозный и в то же время как милостивый, сострадающий и прощающий. В суре Очищение (веры) монотеизм мусульманства основывается на следующих актах:
«1.Скажи: «Он Аллах един».
2.Аллах вечный:
3.Не родил и не был рожден,
4.и не был Ему равным ни один!»1.
Аллах ближе к человеку, «чем его шейная артерия», говорится в Коране и в то же время утверждается: «Не постигают Его взоры». То есть Аллах абсолютно потусторонний, непроницаемый и непостижимый в своей сущности. Бог открывает Себя человеку только через откровение, знамения и Свои имена.
Следующая отличительная сторона Всевышнего Аллаха отсутствие Его формы. Данный принцип основывается на третьем акте предыдущей суры. Он «не был рожден, и не был Ему равным ни один!».
Весь известный нам мир имеет форму, так как был рожден или создан. Все имеет начало и конец. Однако Аллах не рожден, Он вечен, и поэтому принципиально отличается от всего сущего. Создатель должен отличаться от создаваемого. Таким образом, отсутствие формы Аллаха доказывает, что именно Он создатель. Также Он не имеет причину, так как Сам является первопричиной всего. Данный принцип дает возможность утверждать о вечности Аллаха. Так Он не имеет причины быть рожденным, то и нет причины Его конца. «Поэтому Он самодостаточен, и не зависит от внешних факторов»2.
Также нет Ему равных в мире. Поэтому Аллах не может сопоставляться, сравниваться с чем- либо. Также Он внешний создатель всего и не может иметь ничего общего с сотворенным, то есть, конкретное проявление. Аллах проявляется во всем, что есть, так как Он Абсолют. Он создатель, самостоятелен и самодостаточен. И все Его качества остаются абсолютными, так они не могут претерпеть изменения.
Изображение Иисуса христианами в форме человека доказывает, что он был предпоследним пророком. Согласно христианству он Бог, однако он не может быть Аллахом, как Абсолютным Создателем всего. Иисус имеет конкретную форму и изображение, так как сотворен в свое время, как и предыдущие пророки для определенной цели Всевышним Аллахом.
В отличие от Иисуса, являющегося Отцом, Сыном и Святым Духом (Святая Троица), Аллах имеет единое выражение и не имеет сына. Аллах Всемогущ и не нуждается в конкретных земных проявлениях, чтобы доказать свою силу разными чудесами. Вера в Аллаха происходит посредством таинств Души и знаний разума. Поэтому Аллах через Коран призывает людей учиться, просвещаться и заниматься науками. Все это дороги, ведущие к Аллаху.
Аллах открывает Себя человеку только через откровение, знамения и Свои имена. В откровении Аллах через пророков дает людям Свой закон, следуя которому, они научаются различать добро и зло. Весь тварный мир, то есть все сотворенное Всевышним каждое явление, каждая вещь каждое существо это Его знамения людям, свидетельствующие о Его величии и всемогуществе. Наконец, через Свои имена Аллах наглядно сообщает людям о Своих свойствах. «У Аллаха прекрасные имена, зовите Его по ним» говорится в Коране. Имен этих 99. Например, Милостивый, Милосердый, Верный это божественные имена. Проявлением благочестия считается у мусульман как можно чаще упоминать Бога и Его имена. Однако через откровение, знамения и имена человеческий разум может лишь отчасти постичь смысл божественного действия в мире, но не саму божественную сущность, которая остается для человека абсолютной тайной. Верить в эту сокровенную тайну обязанность мусульманина. Утверждение единства и единственности Бога, призывы не придавать Ему никого в «сотоварищи» часто повторяются в Коране.