Фагрскинна («Красивая кожа», сага, прим. пер.) упоминает в списке богов Тора; Снорри Одина, Ньордра и Фрейра. Можно предположить, что викинги поднимали свой рог в честь Одина, бога войны и победы, а крестьяне в первую очередь обращались к Тору, который был для них особым богом и к которому обращались, когда возделывали землю. Полную чашу во имя Одина пили до тех пор, пока не приходил дух конунга («til sigirs ok rikis konungi sinum»), а чаши Ньордра и Фрейра ходили по кругу до тех пор, пока не появлялся фрётар достаток то есть «пока не будет довольно» («til ars ok fridar»)78. Таким образом, обращаясь к божественной воле и одновременно не утратив своего прямого магического характера, формель становится классическим примером «силы молитвы», о которой так много писал Хайлер79. Здесь мы имеем дело с истинно германским менталитетом. Во взглядах германских народов магия и молитва сливались в своем воздействии; они знали, что не только магическая молитва, которая требует точного произнесения, фиксированного ритма и вербализации соответствующего имени, но и простая молитва может иметь власть над людьми и богами.
«Современные» люди не могут сознаться самим себе в своих самых горячих желаниях, потому что не видят никакой гарантии их исполнения. У наших предков таких проблем не было. Они говорили «Til ärs ok fridar» («За мир и достаток») и этим они сказали всё, ничего не скрывая. Главное и вечно неизменное в крестьянской хозяйственной жизни не могло быть изложено более четко. В одном коротком, но содержательном предложении мы видим такое обобщение, что перед нашими глазами разворачивается суть всего развития человечества от доисторических времен до наших дней. Именно то, о чем люди бронзового века поведали нам в образе наскальных рисунков, люди эпохи викингов считают основами своего существования (и поэтому приносят жертву своим богам в кульминационный момент жизни, на культовом празднике, провозглашая тост-заклинание «За мир и достаток»). Ведь наши предки тоже были земледельцами, чье благополучие зависело от сил, обуславливающих урожайность их полей, зависело от того, что скрыто в земле, что вызывает рост, и от сил, разворачивающихся над ними в небесах от дождевых облаков, которые влияют на урожай, и от солнца, чье тепло дает жизнь растениям и помогает созреть урожаю.
В наскальных рисунках наши предки запечатлели эти силы плодородия. Они показали, что эти силы заложены и в людях, и в природе. Здесь мы имеем дело с интересами человека, а значит, и с соответствующими обрядами, которые являются общим достоянием человечества, представленного во всех народах и расах. На греческом празднике Буфония (Buphonia) тоже произносят молитву о благополучии города и его жителей, и это благополучие опять же хорошие урожаи зерна и плодов и процветание стад80. Было бы заблуждением сразу же говорить здесь об арийском наследии. Везде, где субъектом религии является крестьянин, мы встретим то же самое: смысл и цель его религиозного порыва плодородие.
Мы показали, что скандинавский миннетрунк это достаточно развитый, сложный культовый праздник, высокое значение которого подчеркивают несколько моментов. Основополагающим фактором является само собрание. Предпосылкой для проведения миннетрунка является наличие общины и присутствующая на празднике публика. Невозможно представить, чтобы чашу minni физически мог опорожнить только один или два человека81. Это действо немыслимо без группы. Социальный характер миннетрунка нельзя недооценить. Ибо из этого следует, что миннетрунк это прямое порождение духовной жизни масс. Масса имеет свою собственную природу и, будучи коллективным психологическим субъектом, представляет собой нечто иное, чем просто сумма составляющих ее индивидов82. Принадлежность к группе порождает социальное «Я», «Мы-сознание», под влиянием которого находится и формируется каждый индивид. Состоя в группе, люди могут придерживаться иных мнений и вести себя иначе, чем по-отдельности. Senatus bestia, senatores boni viri («Сенаторы почтенные мужи, сенат же дурная скотина») говорили римляне, указывая на то, что духовный уровень в массах склонен к понижению83. Аффективные волны, которые могут посеять хаос в группе, были известны уже древним грекам. Сообщают, например, что на празднике Антестерии царил разгульный дух, а дни празднеств были болезненными, опасными84.
Однако те тенденции, которые вызывает и поддерживает массовое внушение, могут развиваться по-разному. Они принимают то более «мирской», то более религиозный характер. Группа в An. erfi это отдельный пол, который имеет собственный юридический характер. И в момент, когда освящается чаша, собрание участников обряда превращается в культовое сообщество85. Однако границу не обязательно проводить так резко. Каждая первобытная группа людей склонна к приобретению религиозной окраски. Люди собираются вместе не для того, чтобы развлечься, а чтобы ощутить и поддержать священную силу племени. Южноамериканским нитото цель празднества представляется более важной, чем радость от него. «Мы танцуем только из-за священных слов; без причины мы не танцуем», говорят они86
Примечания
1
G. Frazer: The Golden Bough, 1900, I, S. 359.
2
II. IX 705 f, vgl. XIX 61.
3
K. Kirchen Die sakrale Bedeutung des Weines im Altertum. Rel.gesch. Versuche u. Vorarbeiten IX. Band, 2. Heft, 1910, S. 74.
4
Там же, S. 75.
5
Там же.
6
Там же, S. 76.
7
Там же.
8
Там же.
9
Phaedrus 22, 29 (Übers. Apelth) цит. по «Федр», пер. С. А. Жебелева.
10
Od. IX.
11
E. Rohde: Psyche, 1894, S. 309.
12
J. E. Harrison: Prolegomena to the Study of Greek Religion 2, S. 412 ff. und 436 ff.
13
M. P. Nilsson in Lehrbuch der Rel. gesch. II, S. 320
14
Magnus Olsen: Ettegaard og helligdom, 1926, S. 250.
15
Ere XI, S. 685 87. F. Windischmann: Über den Somakultus der Aiier. Abh. Münch. Academie IV, 1846. H. Zimmer: Altirtdisches Leben, 1879, S. 280 81. W. Geiger: Ostiranische Kultur 1882, S. 234. Auch bei A. Bertholet: Rel.gesch. Lesebuch IX, S. 57.
16
Tacitus- Germania, Cap. 22. Andere Belege bei Schräder: Reall. d. idg. Altertumskunde II, S. 28 f.
17
W. Gronbech: Vor Folkest i Oldtiden III, S. 124.
18
Historisk tidsskrift, zweite Reihe III, S. 90 ff. M. Cahen: Etude sur le vocabulaire religieux du Vieux-Scandinave. La Libation. Paris 1921, S. 125 ff. und 160 ff. E. Birkeli: Fedrekult i Norge. Oslo 1938, S. 76.
19
Birkeli, a. a. O., S. 157.
20
Там же, с. 158.
21
Там же, с. 159.
22
Там же, с. 160.
23
Birkeli, a. a. O., S. 163.
24
Там же, S. 100, 164 (wo weitere Lit.).
25
Olrik Ellekilde: Nordens gudeverden, S. 50 f.
26
Sieh meine Arbeit Die Hausurnen und die Heiligkeit des Hauses, S. 9 ff. (wo weitere Lit.).
27
Birkeli, a. a. O., S. 163.
28
Там же, S. 162.
29
Там же.
30
Vgl. die Beispiele die Birkeli, S. 162 anführt, mit Skm. 34.
31
Grogaldr I.
32
Bruchstück des Christengesetzes des Magnus Häkonssons (Ngt. V, s. 56). Vgl. das neue Christengesetz des Gulatings (Ng. L. II, S. 307).
33
Landstad: Norske folkeviser, S. 106.
34
P. Hansen: Archiv for Skolevaesenets og Oplysnings Udbredelse i Christiansands Stift I II, 18001803, S. 359 f.
35
Gesammelt in Handw. d. deutschen Abergl. I, S. 1271 f. III, S. 782, VIII, S. 118 f.
36
Sartori: Die Speisung der Toten, 1903, S. 39.
37
Vilh. Andersen: Bacchustoget i Norden. 1904.
38
Там же, стр. 298.
39
Hävamäl 141.
40
Schuchardt in Zsh f. roman. Phil. Bd. 35, S. 738. Riegler in «Wörter und Sachen, Bd. VII, S. 131.
41
Jomsvikingasaga, S. 27.
42
Fr. von der Leyen: Die Götter und Göttersagen der Germanen 1909, S. 144.
43
A. Olrik: Skjaldemjöden, Edda 1926, S. 236 ff.
44
Leyen, a. a. O., S. 144.
45
Olrik, a. a. O., S. 239.
46
Там же.
47
R. Stübe in Festschrift Mogk 1924, S. 500 509. E. Mogk in F. F. C. 51, 1923, S. 25. N. Ödeen in Festschrift Kock, 1928, S. 294 303.
48
A. Fick: Vergl. Wörterbuch der idg. Sprachen 4, I, S. 512.
49
Güntert: Der Ursprung der Germanen, S. 48.
50
Jan de Vries: Altgerm. Rel. gesch. II, 1937, S. 135.
51
A. Olrik, a. a. O., S. 236.
52
Jan de Vries: De skaldenkenningen met mythologischen inhoud, 1934, S. 19- 24.
53
Fr. Paasche: Landet med de merke skibene, 1938, S. 184.
54
Mon. Germ. Hist. Schrift. Merov. IV, 102, 15 ft.
55
Там же, с. 479.
56
Mon. III, 490.
57
Handvv. d. deutschen Abergl. III, S. 783.
58
Там же.
59
Heimskringla (Ausg. Jönäson) I, S. 192.
60
W. Grenbech: Vor Folkeset i Oldtiden, IV, S. 15.
61
Handw. d. deutschen Abergl. I, S. 1271.
62
Skaldedigtning (Ausg. Jönsson) 4a 2.
63
Jan de Vries, a. a. O., S. 133.
64
L. Hagberg: När döden gäster, 1937, S. 437.
65
W. Gronbech: a. a. O., S. 58.
66
Там же, стр. 59.
67
L. Malten in Arch. f. Rel. wiss., Bd. 27, S. 45 ff. Ders. in Röm. Mitteil., Bd. 38 39, 1923 24, S. 300 ff. F. Altheim: Terra Mater. Rel.gesch. Versuche ti. Vorarbeiten XXII, 2, S. 56 f. W. Brede Kristensen: Livet fra doden, 1925, S. 208 ff.
68
L. Hagberg: a. a. O., S. 242 f. und 445. Nordisk Kultur XXIV (Idrett og lek. Dans), S. 130 und S. 132.
69
Vgl. G. van der Leeuw: Phenomenologie der Religion, 1933, S. 187.
70
Olrik Ellekilde, a. a. O., S. 215 f.
71
Atla kv. 10. Vgl. V. Grenbech, a. a. O., S. 22.
72
W. Gronbech, a. a. O., S. 22.
73
H. Falk in Festschrift Torp, 1913, S. 1 18. M. Cahen, a. a. O., S. 194. R. Meißner in Deutsche Islandforschung I, 1930, S. 232 245.
74
Fagrskinna. Ausg. F. Jönsson, 1902 03, S. 85.
75
Fornmannasögur I, 1825, S. 280. Vid.-Akad. Avh. II. H.-F. Kl. 1940. No. 5.
76
Jan de Vries, a. a. O., S. 51 f- I. Lindquist: Galdrar. Göteborg högskolas ärsskrift, Bd. 29, I, 1923, S. 16. Ders. in Fornvännen 1923, S. 102105.
77
J. de Vries, a. a. O., S. 51.
78
Heimskringla I, Ausg. F. Jönsson, S. 187.
79
F. Heiler: Das Gebet, 5 1923.
80
P. Stengel: Die griechischen Kultusaltertümer 2, 1898, S. 216. M. P. Nilsson: Griechische Feste, 1906, S. 26.
81
Birkeli, a. a. O., S. 76.
82
G. Le Bon: Massans själsliv, 1912, S. 9. W. Selbie: The Ps3chologie of Religion, 1927, S. 150. Mc. Dougall: Gruppens själsliv, 1925, S. 14.
83
E. Kaila: Personlighetens psykologi, 1935, S. 76.
84
L. Farnell: The Cults of the greek States V, 1907, S. 216 f.
85
Birkeli, a. a. O., S. 76.
86
K. Th. PreuI3: Religion und Mythologie der Nitoto I, 1921, S. 123.