потом, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются.
Посеянное в тернии означает слышащих слово,
но в которых заботы века сего, обольщение богатством
и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода.
А посеянное на доброй земле означает тех,
которые слушают слово и принимают,
и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат.
И сказал им: для того ли приносится свеча,
чтобы поставить ее под сосуд или под кровать?
не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике?
Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным,
и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу.
Если кто имеет уши слышать, да слышит!
И сказал им: замечайте, что слышите:
какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и
прибавлено будет вам, слушающим.
Ибо кто имеет, тому дано будет,
а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет».
Лук. 8:418
«Когда же собралось множество народа,
и из всех городов жители сходились к Нему,
Он начал говорить притчею: вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял,
иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его;
а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги;
а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его;
а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный.
Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия?
Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия,
а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют.
Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие;
а упавшее при пути, это суть слушающие,
к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их,
чтобы они не уверовали и не спаслись;
а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово,
с радостью принимают, но которые не имеют корня,
и временем веруют, а во время искушения отпадают;
а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но,
отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются
и не приносят плода;
а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово,
хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении.
Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом,
или не ставит под кровать,
а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет.
Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным,
ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы.
Итак, наблюдайте, как вы слушаете:
ибо, кто имеет, тому дано будет,
а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь».
Блаженный Аврелий Августин[5]:
«Не ожесточайте сердец ваших, чтобы Слово Божие в них не погибло.
Не обмеляйте слоя почвы доброй,
чтобы в ней мог углубиться корень любви.
Не подавляйте житейскими заботами и страстями доброго семени,
которое нашими трудами в вас посевается.
Ибо Господь сеет, мы же Его делатели; но будьте доброй почвой».
Сеятель сеет в наши сердца, поэтому почва сердец наших должна быть благоприятной для того, чтобы посеянное Слово укоренилось, взросло и дало плод. Поскольку корень, питающий и взращивающий это семя, есть любовь.
Но возделывать эту почву должно нашему разуму. Ездра просил Бога об этом.
3 Езд. 8:6
«О, Господи! неужели Ты не позволишь рабу Твоему,
чтобы мы молились пред Тобою о даровании сердцу нашему семени
и разуму возделания, чтобы произошел плод,
которым мог бы жить всякий растленный, кто будет носить имя человека?»
Как же сделать так, чтобы почва сердец наших была благоприятной? Это не так легко, как может показаться, ибо у человека, как говорил Ездра, лукавое сердце, и в нем посеяно злое семя.
3 Езд. 3:1922
«И прошла слава Твоя в четырех явлениях: в огне, землетрясении, бурном ветре и морозе,
чтобы дать закон семени Иакова и радение роду Израиля, но не отнял у них сердца лукавого,
чтобы закон Твой принес в них плод.
С сердцем лукавым первый Адам преступил заповедь, и побежден был;
так и все, от него происшедшие.
Осталась немощь и закон в сердце народа с корнем зла, и отступило доброе,
и осталось злое».
Для того чтобы доброе семя дало всходы, необходимо:
во-первых, искоренить злое семя; во-вторых, избавиться от сердца лукавого и,
в-третьих, беречь, ухаживать и следить за посеянным добрым семенем.
3 Езд. 4:29
«Посему, доколе посеянное не исторгнется, и место,
на котором насеяно зло, не упразднится, не придет место, на котором всеяно добро».
Все это невозможно совершить без Иисуса Христа, ибо Он пролил Свою Кровь, дабы человек мог избавиться от сердца лукавого, упразднить злое семя и получить доброе, взрастив дерево с мощным корнем, который есть любовь.
Рассмотрим в табл. 2 притчу и ее истолкование, данное Господом Иисусом Христом.
Таблица 2
Притча о сеятее и ее истолкование»
Иак. 1:25
«Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии».
Святитель Иоанн Златоуст. Толкование притчи о Сеятеле[6]:
«Вот, вышел сеятель сеять. Откуда вышел вездесущий и все исполняющий?
Или, как вышел? Не местом стал Он ближе к нам, но расположением и промышлением о нас, когда облекся плотью.
Так как грехи заграждали нам доступ к Нему и не позволяли взойти, то Он сам выходит к нам.
И для чего вышел? Погубить ли землю, исполненную терний?
Наказать ли земледельцев? Нет. Он вышел для того, чтобы тщательно возделать землю и посеять на ней слово благочестия.
Здесь под семенем Христос разумеет Свое учение, а под нивою души человеческие, под сеятелем же Себя самого.
Сеятель выходит часто и для другого дела, например: вспахать землю, или истребить негодную траву, или исторгнуть терние, или сделать другое что-нибудь подобное; но Христос вышел для сеяния. Какой же плод этого семени?
Три части его погибают и одна только остается. И когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то. Христос не сказал, что Он сам бросил, но что семя упало. Четвертая часть уцелела, да и та не одинаковый принесла плод, но большое и здесь различие.
Из этих слов видно, что Христос предлагал учение Свое всем без различия. Как сеятель не различает находящейся пред ним нивы, но просто и без всякого различия бросает семена, так и Он не различает ни богатого, ни бедного, ни мудрого, ни невежду, ни беспечного, ни заботливого, ни мужественного, ни робкого; но всем проповедал, исполняя Свое дело, хотя и наперед знал, какие от этого будут плоды, чтобы можно было Ему сказать: что Мне еще нужно было сделать, и не сделал (Ис. 5:4)?
Отчего же, скажи мне, погибла большая часть семени?
Это произошло не от сеявшего, но от земли приемлющей, то есть от души не внимавшей.
Но почему не говорит Он, что иное семя приняли беспечные, и погубили его; другое приняли богатые, и подавили его; иное слабые, и пренебрегли его?
Он не хочет сделать им сильного упрека, чтобы не ввергнуть их в отчаяние, но предоставляет обличение собственной совести слушателей.
Впрочем, это случилось не только с семенем, но и с неводом. И в нем было много бесполезного.
Настоящую притчу Христос предлагает для укрепления и наставления учеников Своих, чтобы они не унывали, хотя и большинство приемлющих слово их погибнут. То же было и с самим Господом; и хотя Он наперед знал, что так именно будет, не переставал однакож сеять.
Но благоразумно ли, скажешь, сеять в тернии, на каменистом месте, при дороге? Конечно, в отношении к семенам и земле это было бы не благоразумно; но в отношении к душам и учению это весьма похвально. Если бы земледелец стал так делать, то справедливо заслуживал бы порицания, потому что камню нельзя сделаться землею, и дороге не быть дорогой, и тернию не быть тернием; но не то бывает с существами разумными. И камню можно измениться и стать плодородною землею; и дорога может быть не открытой для всякого проходящего и не попираться его ногами, а может сделаться тучною нивою; и терние может быть истреблено, и семена могут расти беспрепятственно. Если бы это было невозможно, то Христос и не сеял бы.
Если же такое изменение происходило не во всех, то причиною этого не сеятель, но те, которые не хотели измениться.
Христос исполнил Свое дело; если же они пренебрегли Его учением, то явивший столь великое человеколюбие не виновен в том. Заметь еще и то, что не один путь погибели, но различные, и один от другого далеко отстоящие.
Те, которые подобны дороге, это нерадивые, беспечные и ленивые, а камень изображает только слабейших. Не одно и то же, когда учение теряет силу свою без всяких козней и притеснений, и когда оно бывает недействительно при искушениях. Те же, которые подобны тернию, виновнее всех прочих.
Итак, чтобы не случилось с нами чего-нибудь подобного, будем усердно внимать учению и беспрестанно иметь его в памяти. Пусть дьявол и хищничает; но от нас зависит не давать ему расхищать.
Если семена и засыхают, то не зной бывает причиной этого, не сказано, ведь, что посохли от зноя, но: как не имело корня, засохло.
Если и подавляется слово, то не от терния это происходит, но от тех, которые допустили взойти ему. Можно, если захочешь, не допустить этого негодного растения и богатство употребить, как должно.
Потому Христос не сказал: век, но: забота века; не сказал: богатство, но: обольщение богатства. Итак, будем обвинять не самые вещи, но испорченную волю.
Можно и богатство иметь, и не обольщаться им, и в веке этом жить, и не подавляться заботами.
Богатство соединяет в себе два противоположных зла: одно сокрушает и омрачает это есть забота; другое расслабляет это есть роскошь.
Итак, сказав о различных родах погибели, Он наконец говорит и о доброй земле, чтобы не привести в отчаяние, но подать надежду на раскаяние и показать, что возможно из камня и терния обратиться в добрую землю.
Но если и земля хороша, и сеятель один, и семена одни и те же, то почему одно семя принесло плод во сто крат, другое в шестьдесят, третье в тридцать? Здесь опять различие зависит от свойства земли, потому что и в хорошей земле можно найти много различия. Теперь видишь, что виною этому не земледелец, и не семена, но приемлющая земля. Различие это зависит не от природы людей, но от их воли.
И здесь открывается великое человеколюбие Божие в том, что Господь требует не одинаковой степени добродетели, но и первых приемлет, и вторых не отвергает, и третьим дает место. Почему же, скажешь ты, Он не сказал о других пороках, например, о плотском вожделении, тщеславии? Сказавши: забота века сего и обольщение богатства, Он все сказал, потому что и тщеславие, и все другие пороки дело века сего и лести богатства.
О пути же и камне Он упомянул, желая показать, что недостаточно освободиться от любви к богатству, но нужно позаботиться и о другой добродетели. Что пользы в том, если ты не пристрастен к богатству, но женоподобен и изнежен? Что пользы в том, если не изнежен, но беспечно и нерадиво слушаешь слово? Недостаточно одной добродетели для спасения нашего, но нужно, во-первых, тщательное слушание слова и всегдашнее памятование о нем; потом нужно мужество; далее презрение богатства, и наконец бесстрастие ко всему житейскому. Слышание слова потому поставляет Он прежде всего прочего, что оно прежде всего нужно».
Святой Феофилакт, архиепископ Охридский[7]:
«Семя Господь называет Своим, ибо и пророки сеяли семя, но не свое, а Божие; а Он, как Бог, сеял собственное семя, так как не по благодати Божией сделался мудрым, но Сам был Премудрость и Слово Божье».
3 Езд. 8:41
«Как земледелец сеет на земле многие семена и садит многие растения,
но не все посеянное сохранится со временем, и не все посаженное укоренится,
так и те, которые посеяны в веке сем, не все спасутся».
2. Притча о пшенице и плевелах
Матф. 13:2430
«Другую притчу предложил Он им, говоря:
Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем;
когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел;
когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы.
Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин!
не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?
Он же сказал им: враг человека сделал это.
А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их?
Но он сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их,
а пшеницу уберите в житницу мою».
Матф. 13:3643
«Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали:
изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ:
сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир;
доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы сыны лукавого;
враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы.
Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего:
пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов;
тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их.
Кто имеет уши слышать, да слышит!»
Об этом процессе говорил и Иоанн Креститель, когда свидетельствовал об Иисусе Христе:
Матф. 3:1,2; 11,12
«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит:
покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня;
я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;
лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое
и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым».
Святитель Лука Крымский[8]:
«Эта притча Христова дает ответ на тяжелый вопрос, зачем Господь терпит то, что творится в мире, зачем не истребляет грешников немедленно, зачем и теперь, когда народ наш в массе своей забыл Бога, или даже отрекся от Него, отверг Евангелие Христово, зачем Господь терпит все это? Это тяжкий вопрос, мучающий всех нас, ибо народ наш заслужил с избытком истребления, а Господь терпит, оставляет расти пшеницу вместе с плевелами.
Господь долготерпелив, щадит богохульников, щадит сосуды гнева, всех тех нечестивцев, которые заслужили казни, Христос щадит и будет щадить до самого Страшного Суда.
Он не хочет погубить весь народ за грехи весьма многих из среды его. Он терпит, оставляет плевелы расти вместе с пшеницей. А участь плевел на Страшном Суде будет поистине ужасна, ибо полные гнева и ярости Ангелы Божии всех соберут и сожгут огнем вечным».
Святитель Иоанн Златоуст[9]:
«Итак, Он останавливает их (своих рабов) в исполнении предпринятого намерения, по следующим двум причинам: во-первых, для того, чтобы не повредить пшеницу;
а во-вторых, потому что все неисцельно зараженные сами по себе подвергнутся наказанию.
Поэтому, если хочешь, чтоб они были наказаны, и притом без повреждения пшеницы, то ожидай определенного к тому времени.
Но что разумел Господь, сказав: чтобы вы не выдергали вместе с ними пшеницы? Или то, что, принявшись за оружие и убивая еретиков, неминуемо истребите с ними многих святых; или то, что многие из этих самых плевел могут перемениться и сделаться пшеницею. Следовательно, если вы, говорит Он, искорените их преждевременно, то лишив жизни людей, которым было еще время перемениться и исправиться, истребите то, что могло бы стать пшеницею. Итак, Господь не запрещает обуздывать еретиков, заграждать им уста, сдерживать их дерзость, нарушать их сходбища и заговоры; но запрещает их истреблять и убивать. И заметь, какова кротость Господа: Он не просто объявляет приговор Свой, не просто повелевает, но излагает вместе и причины