но заражен страстью к состязаниям и словопрениям,
от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения».
Сир. 27:30,31
«Кто делает зло, на того обратится оно, и он не узнает, откуда оно пришло к нему;
посмеяние и поношение от гордых и мщение, как лев, подстерегут его».
Сир. 32:19,20
«Человек грешный уклоняется от обличения и находит извинение, согласно желанию своему. Человек рассудительный не пренебрегает размышлением, а безрассудный и гордый не содрогается от страха и после того, как сделал что-либо без размышления».
Тов. 4:13
«Итак, сын мой, люби братьев твоих и не превозносись сердцем пред братьями твоими и пред сынами и дочерями народа твоего, чтобы не от них взять тебе жену,
потому что от гордости погибель и великое неустройство,
а от непотребства[12] оскудение и разорение: непотребство есть мать голода».
3 Езд. 8:50
«Многие и горестные бедствия постигнут тех, которые населяют век,
в последнее время, потому что они ходили в великой гордыне». Плевелы растут на поле пшеницы за счет воды и удобрений, предназначенных для пшеницы.
1 Пет. 4:1416
«Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы,
Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется.
Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей,
или как посягающий на чужое;
а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь».
Иов. 40:10,11
«Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест траву, как вол;
вот, его сила в чреслах его и крепость его в мускулах чрева его»
Иоан. 10:10
«Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить.
Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком».
Матф. 6:1921
«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и
где воры подкапывают и крадут,
но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют
и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».
Лук. 12:33
«Продавайте имения ваши и давайте милостыню.
Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает»
Сир. 20:25
«Лучше вор, нежели постоянно говорящий ложь;
но оба они наследуют погибель».
3. Притча о горчичном зерне
Матф. 13:3132
«Иную притчу предложил Он им, говоря:
Царство Небесное подобно зерну горчичному,
которое человек взял и посеял на поле своем,
которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет,
бывает больше всех злаков и становится деревом,
так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его».
Мк. 4:3032
«И сказал: чему уподобим Царствие Божие?
или какою притчею изобразим его?
Оно как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю,
есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и
становится больше всех злаков, и пускает большие ветви,
так что под тенью его могут укрываться птицы небесные».
Лук. 13:18,19
«Он же сказал: чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его?
Оно подобно зерну горчичному, которое,
взяв, человек посадил в саду своем;
и выросло, и стало большим деревом,
и птицы небесные укрывались в ветвях его».
Святитель Иоанн Златоуст[13]:
«Так как Господь сказал, что три части посеянного погибает, а одна спасается, да и в самой спасаемой бывает великое повреждение, то, предупреждая вопрос учеников: кто же и в каком числе будут верные? уничтожает их страх, обращая их к вере притчею о зерне горчичном, в которой показывает, что проповедь распространится повсюду.
Поэтому-то и предлагает весьма подходящий к предмету речи образ горчичного зерна. Этим Господь хотел показать образ распространения проповеди. Точно то же самое, говорит Он, будет и с проповедью. Хотя ученики Его были всех бессильнее, всех уничиженнее, но так как сила, в них сокровенная, была велика, то она распростерлась по всей вселенной».
Преподобный Симеон Новый Богослов[14]:
«Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем
Внимай, оно подобно зерну горчичному, которое человек некий, взяв, посеял на поле своем; и оно взошло и поистине сделалось великим деревом. Итак, скажи, слушатель, что такое зерно это? что ты думаешь о нем? скажи откровенно; в противном случае я скажу и возвещу истину.
Зерном, конечно, Он назвал тебе Царство Небесное. Зерно же это есть благодать Божественного Духа. Скрывая во внутреннейших частях, чтобы никто не видел его, и хранит его со всякою тщательностью, дабы оно выросло и, сделавшись деревом, поднялось к небу.
Итак, если ты говоришь, что не здесь, но после смерти получат Царство Небесное все, горячо желающие его, то ты извращаешь слова Спасителя и Бога нашего. Ибо если ты не воспримешь зерна горчичного, о котором сказал Он, если не посеешь его на поле своем, то останешься вовсе без семени. Если же ты и воспринял семя, но заглушишь его терниями, или отдашь зерно на расхищение птицам, или оставишь свое поле по нерадению без орошения, и семя твое не взойдет, не вырастет и не принесет плода; то, скажи мне, какая тебе будет польза от этого семени?
Когда же в иное время, если не теперь, ты получишь это семя? После смерти, говоришь. Но ты уклоняешься от естественного порядка: на каком поле, спрошу я тебя, ты скроешь тогда зерно это? какими трудами будешь возделывать его, чтобы оно выросло? Поистине, брат, ты полон заблуждения и совершенно обольщен.
Ибо это время есть время трудов, а будущее время венцов».
Преподобный Исидор Пелусиот[15]:
«Зерну горчичному уподобляет Господь Небесное Царствие по многим чертам. Это и уничижение убожества, которое Он воспринял в Его снисхождении и которое соделалось нам сенью и отрадою среди всех болезней в жизни.
Это и малость стада в начале благовествования.
Это и острота вкуса, естественно свойственная горчице, в чем и имеет нужду купец, идущий путем тесным, и нераздробляемость зерна, и сохранение им состава своего неразделимым.
Ибо, кто вступил в единение с Богом и достиг состояния единого совершенного человека, тот должен быть с Ним в нераздельном и неразрывном союзе, не расторгаемом никаким страданием, и всецело с Ним соединенным».
Арак, или Горчичное дерево[16]
Арак, или Горчичное дерево (лат. Salvadora persica), вечнозеленый неприхотливый кустарник из семейства Сальвадоровые высотой до 5 м. Отличается от семейства Маслиновых лишь присутствием четырех тычинок.
Размеры плода до 0,5 см в диаметре.
Это небольшое дерево или кустарник, растущий на скудных почвах пустынь и глинистых участках.
Это не мешает растению запасать в своих корнях, стеблях, листьях и плодах большое количество активных веществ, способных поддерживать здоровье человека.
Растение похоже на природную кладовую антибиотиков.
Все части кустарника буквально пропитаны лекарственными веществами.
Его длинные гибкие корни, располагающиеся ближе к поверхности земли, люди выкапывают, чтобы обеспечить себя зубными щетками, поддерживающими здоровье десен и отбеливающими зубы безо всякой зубной пасты или зубного порошка. Ведь мягкая древесина корней пропитана веществами, способными уничтожать микробов и поддерживать белизну зубной эмали.
В мягкой древесине содержится большое количество хлора, мощного борца с микробами и вредными бактериями; жизненно важный витамин С; диоксид кремния, без которого не обходится современное производство зубной пасты; целительная смола, поддерживающая целостность зубов, и многие другие активные вещества.
Длинные гибкие ветви под тяжестью опушенных листьев склоняются к песчаной поверхности, образуя сказочные шатры среди пустыни.
Листья Арака настоящие природные антибиотики, перед которыми пасуют болезнетворные бактерии. Черешковые светло-зеленые листья с обратной стороны покрыты волосками, превращая зеленый лист в сероватый. Форма листьев овально-продолговатая.
Листья служат не только для лекарственных целей, но и, обладая горчичным ароматом, годятся для приготовления острых блюд.
Желто-зеленые соцветия-метелки из мелких цветков превращаются в гроздья зеленых ягод, которые по мере созревания становятся красными, а при полной зрелости черными.
Приятный запах соцветий залог сладости и вкусности зрелых плодов, употребляемых в пищу.
При проблемах в работе кишечника поможет отвар из листьев. Бронхит, астма, ревматизм, артрит утихомириваются при встрече с листьями растения. Листья помогут снизить уровень холестерина и кровяного давления.
Ягоды Арака не только вкусны, но и благотворно влияют на органы пищеварения, заставляя лучше работать желудок, пробуждают уснувший аппетит, помогают избавиться от многих болей.
Имеется точка зрения, согласно которой горчичное зерно, упоминаемое Иисусом Христом, представляет собой семя сальвадоры персидской.
4. Притча о семени, возрастающем в земле
Мк. 4:2629
«И сказал:
Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит,
и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он,
ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос,
потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод,
немедленно посылает серп, потому что настала жатва».
Продолжая объяснять значение Царства Божия на земле, Христос произносит притчу о невидимо растущем семени. Эту притчу сохранил для нас только евангелист Марк.
Ее можно понимать и так:
Человек, бросивший семя, это человек, который молится, то есть бросает свое семя слово в землю. Господь слышит его молитву, но до времени жатвы, то есть до того, как молитва его исполнится, проходит некоторое время.
Человек не видит и не знает, какие процессы происходят в духовном мире, после того как он посеял свое семя.
Но от человека зависит, взойдет ли это семя, станет ли оно сильным и принесет ли плод.
За время возрастания этого семени он должен ухаживать за ним: поливать, удобрять, защищать от сорняков. То есть бодрствовать над своей молитвой.
Профессор А. П. Лопухин. «Толковая Библия»[17]:
«Вторая притча о семени, которое, будучи брошено в землю, произрастает потом уже без участия земледельца очевидно, изображает постепенное, правильное созревание Царства Божия в душе отдельного человека, принявшего учение Христа.
Проповедники Евангелия, бросающие семена веры в души людей, не могут уже в дальнейшем в точности уследить за тем, как эти семена вырастают в целые колосья, которые со временем будут сжаты и собраны в Царство Божие. Всякое беспокойство со стороны земледельца во время пребывания семени в земле совершенно излишне.
Так и апостолы, которые по большей части были галилеяне и поэтому были склонны к употреблению со своей стороны особых мер к расширению Царства Божия, должны быть спокойными и не волноваться при мысли, что станется с проповеданным ими учением Христа. В свое время при помощи Божией оно даст плод и принесет пользу вот главная мысль притчи От этой притчи получается уверенность в том, что дело Божие, начатое в отношении к сердцам человеческим в тот момент, как в них запало проповедническое слово апостолов, не остановится в своем развитии и неведомыми путями будет идти все далее и далее, пока сердце человека окончательно созреет для новой блаженной жизни в Боге».
Протоиерей Виктор Потапов[18]:
«По мнению митрополита Антония Храповицкого, под «человеком, бросившим семя в землю», нужно понимать не Бога, как в предыдущих двух притчах, а всякого человека, насаждающего доброе семя (то есть учение Христово и подвиги благочестия) в своем сердце и в общественной жизни.
Блаженный Феофилакт, архиеп. Болгарский считает, что приточный человек есть Сам Бог, Который нашего ради спасения стал человеком, во всем подобным нам, кроме греха, от которого пришел нас избавить. По-видимому, оба толкования вполне приемлемы и одинаково назидательны.
По слову св. Иоанна Златоуста: «Успех проповеди зависел не от апостолов, но от предшествующей им благодати. Хотя их дело было ходить и проповедовать, но убеждение производил Сам Бог, действующий в апостолах. Так и апостол Лука (Деян. 16:14) сказал, что Господь отверз сердце их». Как растение, выйдя из семени, проходит разные стадии роста и развития, так и человек, принявший учение Христово и крестившийся, при содействии благодати Божией постепенно внутренне преображается и растет.
В начале своего духовного пути человек полон добрых порывов, которые кажутся плодотворными, но которые на деле оказываются незрелыми, как молодые побеги растений. Господь не порабощает воли человека Своей Всемогущей Силой, но предоставляет ему время обогатиться этой Благодатной Силой, чтобы окрепнуть в добродетели. «Семя растет как будто без ведома Его (Бога), поясняет блаженный Феофилакт, потому что мы свободны и от нашей воли зависит, расти или не расти этому семени. Не по неволе приносим плод, но добровольно, то есть приносим плод от самих себя. Сначала, пока мы еще младенцы, не достигшие меры возраста Христова, то произращаем зелень, показываем начаток добра; потом колос, а когда бываем уже в состоянии противостать и искушениям, ибо колос связывается уже коленцами, стоит прямо и достиг уже большого развития; затем образуется в колосе полное зерно это тогда, когда кто приносит плод совершенства. Другими словами, только духовно зрелый человек способен приносить Богу совершенный плод добрых дел».
5. Притча о закваске
Матф. 13:33
«Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске,
которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все».
Лук. 13:20,21
«Еще сказал: чему уподоблю Царствие Божие?
Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки,
доколе не вскисло все».
Согласно словам Иисуса Христа, закваска это учение (Матф. 16:612).
Но в данном контексте это не фарисейское учение, поскольку оно сравнивается с Царствием Божьим. Это учение о спасении и освобождении, учение о Хлебе Жизни, о том, как стать таким хлебом. Важно, что это учение преподносит миру именно Женщина, вкладывая закваску в три меры муки то есть в дух, душу и тело человека. Образ Женщины это образ Церкви Христовой, которая выступает как Невеста Христа.
Эта притча подобна притче о семени, которое бросил в землю человек. Подобно ему, Женщина, положившая закваску, также не знает и не видит, какие внутренние процессы происходят с тестом, пока оно квасится и скисает. Но когда оно вскисает, то становится в три раза больше и пышнее, насыщенным воздухом-кислородом и пригодным для приготовления хлеба посредством проведения этого теста через огонь крещение Духом Святым[19].
Эта притча подобна притче о горчичном зерне.
Поскольку ничтожное количество закваски (дрожжей), положенное в большой объем муки, сообщает ей свои свойства и возбуждает в ней брожение. Так же, как и предыдущие притчи, эта притча показывает как глобальные процессы влияния слова, проповеди, учения на весь мир и человечество, так и на отдельных личностей.
Матф. 16:612
«Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской.
Они же помышляли в себе и говорили: это значит, что хлебов мы не взяли.
Уразумев то, Иисус сказал им: что помышляете в себе, маловерные,
что хлебов не взяли? Еще ли не понимаете и не помните о 5-и хлебах на 5 тыс. человек, и сколько коробов вы набрали? ни о 7-и хлебах на 4 тысячи, и сколько корзин вы набрали? как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: