230
По преданию, прекрасные псалмы Дауда, который пел о любви к Богу, оказывали на людей столь сильное влияние, что многие лишались жизни (Замани).
231
Кровь многих пролилась т. е. у многих людей из-за небесной красоты твоего голоса душа вырывалась из тела и устремлялась ввысь; берущий за душу (جان پرداز) ком- позит имеет противоположные значения «отнимающий душу, жизнь» и «дарующий душу, жизнь» (Замани).
232
Смысл второго полустишия: я весь в Твоей власти, рука Твоей Божественной воли связала руку моей воли.
233
Одоленный словно несуществующий (المغلوب کالمعدوم) выражение означает, что побежденный (например, в бою) полностью отдается на волю победителя.
234
Здесь и далее Руми предлагает свое понимание проблемы «исчезновения» человека в Боге; взыскующий Истины, который уничтожает свои человеческие и материальные свойства в Боге, на основании уничтожения внешнего аспекта своего бытия является несуществующим (معدوم), но на основании того, что он обретает истинное бытие в Боге существующим (موجود) (Замани).
235
Существа (هست ها) см. [Маснави 2007, с. 437], где предложен перевод «быти» (мн. ч. от «быть» в именном значении).
236
Гибнет (او فناست), пребывает (او را بقاست) «гибель» (فنا) и «пребывание» (بقا) суфийские термины; в формулировке А. Кныша фана означает «[само]уничтожение, стирание личностных качеств и атрибутов, замену их божественными». Термин «почти неизменно употребляется со своим коррелятом бака пребывание в божестве» [ИЭС 1991, сл. ст. «Фана»]; ср. [Маснави 2007, с. 438], где для фана предложен перевод «престатие».
В бейте фана, очевидно, следует понимать как фани «погибший/исчезнувший», т. е. его атрибуты исчезают в атрибутах Бога (или сменяются ими) это известное суфийское учение об «усвоении свойств Бога» (тахаллук би ахлак Аллах), ср. б. 443. Примеч. ред.
237
Духи (ارواح) ангелы, бестелесные сущности; тела (اشباح) люди и животные, телесные сущности, наделенные материальным бытием. Смысл: совершенный человек, достигший степени гибели в Боге, превыше мира телесных и бестелесных сущностей, все они подчинены ему. У него под прицелом (در تیر اوست) букв. «под его стрелой», т. е. в его власти.
238
Замани поясняет, что бейт является как бы ответом на вопрос слушателя: «Мы знаем, что тот, кто покорился, находится в состоянии принуждения и не имеет собственной воли. Можно ли сказать, что совершенный человек также в своих действиях является принуждаемым и не имеет свободы воли?» Маулана дает ответ, продолжая рассказ о том, как Бог говорил с Даудом: «[Нет, это не так]. Тот, кто покорился Нашей милости, не утерял свободы воли, но собственной волей избрал любовь к Нам».
239
Ветвь (فرع) всякая производная форма, то, что произведено от اصل «корень, ствол, основа». Смысл: все удовольствия, которые приносят человеку вкусные пища и питье, т. е. мирские радости, являются лишь производной формой (фар) от основы (асл) удовольствий отказа от мирских радостей.
240
Был само наслаждение (لذتی بود) т. е. отказ от мирских радостей приносил человеку великое духовное наслаждение, поэтому он стал словно бы «притягивать» к себе наслаждение.
241
Начало айата Корана: «Верующие ведь братья. Примиряйте же обоих ваших братьев и бойтесь Аллаха, может быть, вы будете помилованы» [49: 10].
242
Ученые как одна душа (ٍالعُلماءُ کنفسٍ واحدةٍ) как отмечает К. Замани, источник не установлен.
243
Коран: «Скажи: Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Ибрахиму, и Исмаилу, и Исхаку, и Йакубу, и коленам, и в то, что было даровано Мусе, и Исе, и пророкам от Господа их. Мы не различаем между кем-либо из них, и Ему мы предаемся» [3: 78 (84)].
244
Умному довольно и указания (العاقل یکفیه الاشارة) арабская пословица.
245
Животные, например бык или осел, наделены животной душой и способностью понимать простые указания, а человеку Бог даровал, наряду с животной душой, «говорящую душу» и ум, способные воспринимать высшие истины.
246
Обладающий тем Дыханием (ولی آن دمی) т. е. святой, Божий человек, в котором проявляется «Божественное дуновение» (نفحه الهی).
247
Дух ветра (روح باد) животная душа, которая материальна и состоит из четырех элементов (ветра, земли, воды, огня); комментатор Вали Мухаммад Акбарабади отмечает, что упоминание об остальных элементах, кроме ветра, опущено «по поэтической необходимости» (ضرورت شعری, дозволенное в поэзии отклонение от нормы) (Замани). Метафорическое определение животной души как «духа из ветра» может указывать и на ее бренную природу, в персидской поэзии описания бренного тварного мира как «покоящегося на ветре» имели широкое хождение. О том, что животной душе присуща разделенность (تفرقه), а человеческой свойственно единение с другими, также говорится в М2: 188.
248
Волки и собаки люди, находящиеся во власти животной души; львы Божьи подвижники на пути Истины, сумевшие одолеть свою животную душу и расстаться с ней.
249
О духовном единстве подвижников см. также рассуждение в М1: 673683.
250
Смысл: когда «дома» плотских тел рухнут, станет ясно, что все истинные праведники имеют единую душу. Во втором полустишии парафраз хадиса کنفسٍ واحدةٍ المومنون («Правоверные едины, как душа») (Замани).
251
Смысл: слова, сказанные о единении Божьих людей, могут вызвать непонимание и споры. Люди скажут, что подобие (مثل) в рассказе отличается от уподобляемого; но все сказанное и есть лишь подобие, рассказ с приведением похожих примеров, а не полное соответствие тем невыразимым словом вещам, о которых идет речь.
252
Имеется в виду традиционное уподобление храбреца льву; хотя храброго человека и уподобляют льву, это не означает, что между ними нет различий.
253
Через отвагу т. е. через общий признак. В арабской теории сравнения, являвшейся составной частью науки об изъяснении (علم البیان), а также науки о поэтических фигурах (علم البدیع), выделяются مشبه «уподобляемый» (здесь храбрый человек), مشبه به «то, чему уподобляют» (здесь лев) и صفة مشترک «общий признак» (здесь храбрость, отвага).
254
Имеется в виду: так же, когда мы уподобили Божественную душу святых людей свету Солнца, это не означало, что она во всех отношениях такая, как свет Солнца.
255
В этом дворце в этом земном мире. Смысл: единение святых людей не имеет аналога и подобия в этом мире в пределах вещи, на которую можно указать.
256
В том и сем т. е. в масле, чтобы гореть и в подходящем месте, откуда она будет светить. Как следует из дальнейшего, речь идет о животной (телесной) душе человека.
257
Лампа с шестью фитилями метафора телесной души (шестифитильные масляные светильники использовались для освещения больших помещений). «Шесть фитилей» пять внешних чувств, а также «общее чувство», к которому, как считалось в традиционной медицине и натурфилософии, поступают сигналы всех пяти чувств. Возможно также, что под «шестью фитилями» имеются в виду шесть «необходимых оснований» для пяти чувств: 1) еда и питье; 2) сон; 3) пространство, в котором человек может дышать; 4) телесные покой и движение; 5) душевные (нафсани) покой и движение; 6) удерживание [необходимой пищи] и извергание [лишней], см. (Замани), со ссылкой на комментарий Анкарави.
258
Во втором полустишии намек на уязвимость и бренность животной души, ее обреченность на гибель.
259
Не вечна بقا ندارد, также «не имеет продолжительности», т. е. быстро гаснет.
260
Обусловленный свет (نور علتی) здесь: метафора существования, длительность которого обусловлена материальными причинами. Смысл: когда наступает день, лампу гасят, так и лампа существования человека горит, пока человек пребывает во тьме этого мира; когда же наступает утро царства вечности, приходит его смертный час и лампа его земной жизни гаснет, она больше не нужна. Замани отмечает, что под «смертью» Руми подразумевает здесь «добровольную» смерть мистика или «смерть прежде смерти», т. е. гибель (فنا) души в Боге.
261
День Собрания (روز حشر) Судный день; нет араб. لا, начало формулы вероисповедания мусульман لا اله الا الله «Нет бога, кроме Аллаха».
262
Солнце (آفتاب) Божественная Истина.
263
К тебе الیک (араб.).
264
В б. 435443 обосновывается необходимость полного погружения поминающего в поминание (ذکر) Бога; поминание Бога уподобляется воде, а мирские заботы и помыслы осам.
265
Задержи дыхание т. е. непрерывно предавайся поминанию, ни на миг не отвлекайся; возможно, намек на практику задержки дыхания (حبس) при медитации, распространенную в суфийских братствах. Во втором полустишии аллюзия на айат Корана: «Те, которые уверовали и сердца которых успокаиваются в поминании Аллаха, о да! ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца» [13: 28].
266
Злая оса (زنبور شر) букв. «оса зла»; Замани объясняет, что это жалящая оса, метафора телесных искушений. Метрически допустимо не относить «зло» к осе, тогда смысл несколько меняется: «Так же, как та оса от воды, зло // уносится, оно же тебя боится».
267
Товарищ по службе خواجه تاش, слуги одного господина по отношению друг к другу.
268
Ушли от мира умерли естественной или добровольной мистической смертью, но в любом случае не подверглись полному уничтожению, а обрели Истинное бытие.
269
Известное суфийское положение об «усвоении свойств Бога» (тахаллук би ахлак Аллах); ср. ранее, б. 399. Примеч. ред.
270
В ориг. جمیع هم لدینا محضرون, парафраз айата و ان کل لما جمیع لدینا محضرون [Коран, 36: 32]: «И, поистине, все в конце концов предстанут (محضرون) пред Нами» (пер. М. Н.-О. Османова [Коран 1995]).
271
Завершение наставления, см. начало в б. 411.
272
Путник (سالک) подвижник, суфий, идущий по пути познания Бога.
273
Наши друзья (اصحاب ما) обычные люди, пленники животной души, к которым рассказчик смиренно причисляет и себя.
274
Одна меркнет, другая светится телесные чувства человека не взаимосвязаны и меняются по-разному в течение его жизни, одни чувства (например, слух, зрение) ослабляются, другие сохраняются.
275
Завершает свой путь طی شود, букв. «завершается, оканчивается»; в первом значении «сворачивается». Замани толкует: «Свиток ее жизни сворачивается». Смысл: смерть телесной души одного человека не связана со смертью другого одна умирает, другая остается жить (что является доказательством их разобщенности).
276
Индиец ночи ночь, чернотой подобная «индийцу» (هندو), темнокожему рабу; в поэзии هندو передает признак черного цвета; здесь: метафора человеческой природы (мнение Замани со ссылкой на мнение Анкарави). В бейте приведено уподобление для света Божьей души человека: он словно свет луны, которая является из тьмы ночи и озаряет весь подлунный мир.
277
Т. е. когда луна скрывается, все дома погружаются во тьму.
278
Когда солнце души закатывается т. е. когда Божественный свет в душе идущего по пути познания Бога закрывает завеса. Согласно комментарию Анкарави (цит. в [М4, с. 151]), здесь речь идет о «солнце души» наставника, предводителя на пути Истины, и «домах сердец» его последователей: если наставник, наделенный святым Божественным духом и, как солнце, озаряющий путь своим ученикам, приходит в состояние «отделенности завесой» или умирает, свет в сердцах его последователей гаснет.
279
Гнилые завесы (پرده های گنده) при чтении ганда; возможно, «обильные завесы» (пардаха-йи гунда) метафора безосновательных (или обильных) упреков и аргументов, с которыми нападают на рассказчика (Руми) его противники.
280
Реальная основа образа традиционный способ укрощения и объездки лошадей: коня обуздывают, накинув узду на шею, а того, кто пытается схватить коня за ноги, животное успевает лягнуть. Замани отмечает, что комментаторы дают бейту разноречивые толкования в связи с разным пониманием метафоры «конь». Она может указывать на тварный мир, тогда «шея коня» это единство мира, а «ноги» его множественность, смысл бейта: враг (противник) сможет познать мир бытия, если будет всматриваться в его единство; если же он будет увлекаться проявлениями множественности, то получит лишь удары и неприятности. «Конь» может указывать и на «плотскую душу», тогда перевод такой: «Схватит ли коня за шею [и] преуспеет, // Схватит ли его за ноги [все равно] получит ляганье». Речь идет о том, что злонравный враг подчинен своей плотской душе; пытается он укротить ее или нет в любом случае она приносит ему удары.
281
Утомление самих себя (شِقّ انفُس) цитата из Корана [16: 7]; речь идет о том, что Бог создал скот для пользы человека: «И переносят они ваши грузы в страну, которой вы бы не достигли без утомления самих себя (شِقّ انفُس)».
282
Мина название долины на подступах к Мекке, где паломники во время хаджжа совершают обряд жертвоприношения животных, купленных на расположенном там же базаре.
283
Вода и глина жилища Адама вода и глина, из которых Бог сотворил тело Адама.
284
Стены и двери (در و دیوار) фразеол. «все, целиком» (о помещении); чудесные свойства камней, используемых при возведении храма, отмечены в Библии: они были обтесанными, при том что «ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его» (3 Царств 6: 7).
285
Аллюзия на Коран: «И здешняя близкая жизнь только забава и игра, а обиталище последнее оно жизнь, если бы они это знали!» [29: 64].
286
Двери и стены тела осведомлены т. е. тело наделено сознанием, способно чувствовать и познавать благодаря наличию души; дом т. е. «обиталище последнее» [Коран, 29: 64], рай.
287
Т. е. рай создан не материальными средствами, он сотворен из благих деяний и намерений, [а ад из дурных деяний].
288
Это здание тварный мир; то здание рай; живое послушание (طاعت زنده) одухотворенное служение праведников Богу.
289
Основа этого мира множественность, это материальный мир, состоящий из четырех элементов; основа того мира единство, это духовный мир благого знания и деяния.
290
Жизнь Райской обители см. ранее, б. 472 и коммент., а также б. 475; не доходит до моего языка т. е. я не в силах рассказать о ней словами; что толку [пытаться] не стоит и пытаться рассказывать.
291
По мнению Замани, бейт содержит намек на манеру самого Руми проводить сама, чередуя проповедь с музыкой и пением.
292
О важности благого деяния и его превосходстве над словом не раз говорится в Коране, например: «О вы, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? // Велика ненависть у Аллаха за то, что вы говорите то, чего не делаете» [61: 23].
293
Усман третий из четырех праведных халифов, возглавлявший общину с 644 по 656 г.
294
Хутба первоначально пятничная молитва в мечети, включающая восхваление Аллаха, просьбу о благословении, обращенную к Мухаммаду, чтение отрывка из Корана, молитву за верующих и наставление в благочестии; позднее в хутбу стали включать также поминание имени здравствующего халифа, к которому добавлялось имя местного правителя [ИЭС 1991, сл. ст. «Хутба»].
295
Минбар (منبر, мимбар) трибуна для проповедника в соборной мечети; минбар, на котором сидел сначала Мухаммад (628629), а затем три первых халифа, имел вид высокого сиденья, к которому вели две ступени [ИЭС 1991, сл. ст. «Минбар» (А. Кныш)].
296
Господин (مهتر) пророк Мухаммад; Абу Бакр первый из праведных халифов, см. коммент. к б. 351. Имеется в виду: когда Абу Бакр стал халифом, он занимал вторую ступень минбара.
297
Умар второй из праведных халифов, см. коммент. к б. 167.
298
Смысл: поскольку все члены общины знают, что среди смертных нет и не может быть подобного Мухаммаду, никто не заподозрит, что Усман претендует на его место.
299
Бу-л-Хасан (بو الحسن) букв. «отец Хасана»; эта кунья, по мнению разных комментаторов «Маснави», может указывать на самого Руми, Хусам ад-дина Чалаби или халифа Али; см. подробнее комментарий Замани в [М2: 59]; в данном случае ее можно понимать и как «отец красивого», т. е. «благонравный», обращение к любому человеку, вообразившему себя «прозревшим» (так в толковании Замани к бейту).