Истина диалектической взаимосвязи между общим и индивидуальным, индивидуальным и всеобщим это истина диалектического материализма, и непонимание этого равносильно предательству и отказу от диалектического материализма. Эта истина неизбежно отражается в методе мышления и работы, который заключается в конкретном анализе конкретных проблем. Конкретный анализ конкретных проблем это суть диалектического материализма, живая душа марксистских методов мышления и работы.
Сочетание основных принципов марксизма с китайской спецификой это гибкое применение принципа конкретного анализа конкретных проблем китайских коммунистов в их мышлении и методах работы. Только применяя общие принципы марксизма к «конкретным обстоятельствам» и «особым условиям» Китая и изменяя их по содержанию и форме, можно сформировать китайский марксизм с китайским содержанием и выражением, который адаптирован к реальным потребностям Китая и принят китайским народом. Только тогда китайский марксизм с китайским содержанием и выражением, приемлемый для китайского народа, может быть сформирован и использован для руководства китайской практикой. Необходимо утверждать как «общность», общие принципы марксизма, так и «специфику», сочетание общих принципов марксизма с конкретной реальностью Китая; при этом «специфику» нельзя подчеркивать в ущерб «общности». Мы не можем отрицать общие принципы марксизма, подчеркивая «общие черты» и тем самым отрицая «особенности»; мы также не можем отрицать «особенности», подчеркивая «общие черты» и тем самым отрицая китаизацию марксизма. Причина в том, что акцент на «частностях» отрицает необходимость того, чтобы марксизм был китайским. Отрицать «общее» из-за акцента на «особенном» значит отвергать и отрицать направляющую роль марксизма; отрицать «особенное» из-за акцента на «общем» значит отвергать и отрицать направляющую роль марксизма. Отрицать «особенное» из-за «всеобщего» значит отрываться от конкретных условий Китая, от его истории и культуры, от китайского народа. Отрицать «частности» из-за акцента на «всеобщности» это догматизм; отрицать «всеобщность» из-за акцента на «частности» это эмпиризм. Это и есть эмпиризм». Если догматизм уходит от конкретной реальности и применяет выводы и слова марксизма для руководства практикой, он свернет не туда и причинит убытки делу. Эмпиризм отрицает универсальную направляющую роль марксизма, отвергает марксистское руководство, и, оставив правильное руководство марксизма, он собьется с пути.
В-четвертых, анализ противоречий является наиболее фундаментальным методом анализа.
Закон единства противоположностей является самым универсальным и фундаментальным законом мира, и все законы общества, природы и мышления в мире подчиняются ему и коренятся в нем. Он является сущностью и ядром диалектического материализма, а также фундаментальной точкой зрения диалектического материализма.
Материалистическая диалектика считает, что существуют три основных закона природы, общества и человеческого мышления, а именно: закон взаимного изменения качества, закон отрицания отрицания и закон единства противоположностей, из которых закон единства противоположностей является наиболее фундаментальным. По словам В.И. Ленина, движение, изменение и развитие вещей есть «единство противоположностей (разделение единства на две взаимоисключающие противоположности и их взаимоотношение)» (Монографии В.И. Ленина: О диалектическом и историческом материализме, с. 149), что является острым резюме закона единства противоположностей в диалектическом материализме. Философское обобщение диалектического материализма о законе единства противоположностей принципиально раскрывает состояние бытия и закон развития вещей, объясняет фундаментальные причины их развития. Чтобы понять природу вещей и их законы, необходимо применить точку зрения единства противоположностей для понимания и анализа конкретных законов действия вещи и ее характеристик. Точка зрения единства противоположностей и метод анализа единства противоположностей это диалектико-материалистическое мировоззрение и методология, которая является марксистским методом мышления и работы.
Мао Цзэдун творчески назвал закон единства противоположностей законом противоречия, обобщил представление о единстве противоположностей в материалистической диалектике как представление о противоречии, назвал анализ состояния единства противоположностей вещей анализом противоречия, поднял мастерство представления о противоречии и метод анализа противоречия на высоту марксистского мышления и методов работы. Мао Цзэдун был мастером теории противоречий. Еще в 1937 г., чтобы преодолеть серьезную догматическую идеологию, существовавшую в партии, он написал работу «О противоречии», в которой систематически излагал закон противоречия, самый фундаментальный закон материалистической диалектики, а в апреле 1956 г. Мао Цзэдун выступил с докладом «О десяти отношениях» на расширенном заседании Центрального политического бюро. Доклад «О десяти отношениях» является типичным примером применения точки зрения единства противоположностей, то есть точки зрения противоречия, к анализу и пониманию законов социалистического строительства в Китае. Используя точку зрения противоречия и метод анализа противоречий в качестве оружия, Мао Цзэдун прагматично проанализировал десять основных отношений социалистического строительства Китая. Вопрос десяти основных отношений это десять основных противоречий, которые касаются общей ситуации социалистического строительства в Китае.
Мао Цзэдун сказал: «Все эти десять отношений противоречия. Мир состоит из противоречий. Без противоречий не было бы мира. Наша задача правильно разобраться с этими противоречиями». (Собрание сочинений Мао Цзэдуна, т.7, с.44)
Мир диалектичен, противоречие является ядром диалектики, а основным взглядом диалектики является взгляд противоречия. Чтобы понять мир, нужно использовать диалектику для понимания мира; чтобы использовать диалектику для понимания мира, нужно использовать противоречивую точку зрения для понимания мира. Понятие противоречия графически заключает в себе наиболее универсальный объективный закон всего сущего, которое одновременно и противоположно, и едино, развивается в единстве противоположностей. Противоречивая точка зрения является общим выражением китайского диалектического материализма единства противоположностей. Мудрый Мао Цзэдун учил нас учиться использовать противоречивую точку зрения для анализа проблем, их понимания и решения. Противоречивая точка зрения это мировоззренческая методология наблюдения мира, понимания мира и преобразования мира. Использование противоречивой точки зрения для понимания и объяснения мира это мировоззрение; использование противоречивой точки зрения для анализа и преобразования мира это методология, а противоречивая точка зрения соответствует методу противоречивого анализа.
Признание или непризнание единства противоположностей, то есть признание или непризнание того, что все вещи и явления в мире содержат в себе противоречия, признание или непризнание противоречий в качестве фундаментальной причины движения, изменения и развития вещей вот в чем состоит принципиальное различие между двумя мировоззренческими методологиями диалектикой и метафизикой. Основной характеристикой метафизики является отрицание противоречия, отрицание самодвижения и саморазвития вещей, отрицание того, что противоречие вещей является источником и движущей силой их развития, отрицание изменения фундаментальной природы вещей, рассмотрение вещей как абстрактной одинаковости, не содержащей никаких различий и изменений, вера в то, что вещи абсолютно одинаковы в себе, что одно и то же всегда одно и то же, а не что-то другое; вера в то, что вещи изменяются и развиваются по количеству. Развитие вещей рассматривается как увеличение или уменьшение количества и изменение места, и это изменение приписывается внешним причинам. Диалектика и метафизика принципиально расходятся во взглядах на всеобщность и особенность противоречий, одинаковость и борьбу, внешние и внутренние причины, общее и единичное, общность и индивидуальность, абсолютное и относительное. Диалектика это всеобъемлющий, подвижный, универсально связанный, целенаправленный и единый взгляд на противоположности, а метафизика изолированный, статичный, односторонний, фрагментарный и абсолютный взгляд на то же самое. Существенное различие в понимании метафизики и диалектики в вопросе противоречия определяет фундаментальное различие в мышлении и методах работы людей.
Чтобы правильно понять мир и преобразовать его, необходимо усвоить марксистский взгляд на единство противоположностей, научиться применять метод анализа противоречий для конкретного анализа конкретных противоречий любой вещи, распознавать природу и особенности противоречий, принимать различные решения для противоречий разного качества, анализировать противоречия и разрешать их, чтобы способствовать преобразованию и развитию вещей.
В-пятых, практика является единственным критерием для проверки истины.
Диалектический материализм придает большое значение роли практики. К. Маркс и Ф. Энгельс называли себя «практическими материалистами».
По словам В.И. Ленина: «Точка зрения жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрения теории познания» (Монографии В.И. Ленина: О диалектическом материализме и историческом материализме, с. 49)
Практический взгляд является основным взглядом марксистской эпистемологии и также является фундаментальным взглядом диалектического материализма.
Следует признать старый материализм до марксизма, который противостоял идеализму. Но его коренной недостаток состоял в том, что он не понимал роли практики, и поэтому при признании и объяснении законов социальной истории и развития человеческого мышления он оставлял человеческую практику для объяснения социальной истории и человеческого познания, не понимал, что практика создала человека и человеческое общество, не понимал роли практики в познании, не мог применить диалектику к пониманию социальной истории и проблем человеческого мышления, считал человека чувственным, пассивным человеком, не видел практического динамизма человека, не видел практику как движущую силу и источник познания. Они не видят практического динамизма человека, не видят практику как движущую силу и источник познания, уходят от социальной природы человека, уходят от истории человека, рассматривают познание как интуитивное, пассивное и негативное отражение объективной реальности, и в результате закономерно попадают в трясину идеалистического взгляда на историю и эпистемологию.
Впервые диалектический материализм сознательно взял практику за основу своей философии, тем самым научно описав историю человеческого общества и историю развития человеческой мысли и раз и навсегда изгнав идеализм из взглядов на историю и эпистемологию. В своих «Тезисах о Фейербахе», которые Ф. Энгельс назвал «первым документом, содержащим зародыш гения нового мировоззрения» (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. 4, с. 266), К. Маркс рассмотрел основополагающую роль практики в развитии социальной истории и человеческого мышления, заложив теоретический фундамент диалектического материализма. По словам В.И. Ленина, практика «имеет характер не только всеобщности, но и непосредственной действительности» (Монографии В.И. Ленина: О диалектическом и историческом материализме, с. 139). Практика имеет общий и универсальный характер; в практике постепенно раскрывается всеобщая сущность и общие законы отдельных и конкретных вещей; при наличии одинаковых условий практика может в любое время и в любом месте производить закономерные движения, доказывая тем самым существование законов и необходимости, доказывая, что правильные идеи и теории соответствуют законам и являются познанием сущности объективных вещей. Что еще более важно, практика имеет непосредственную реальность. Практика, как чувственно-материальная деятельность, направляемая определенными идеями, может поднять полученное на практике понимание через чувственную стадию на рациональную, сформировать теории, пути, руководства, политику, планы и программы, воплотить теории, пути, руководства, политику, планы и программы в жизнь и получить результаты преобразования объективного и субъективного миров. Если желаемая цель достигается на практике, это доказывает правильность понимания. Если после повторной практики желаемая цель не достигается, это является фальсификацией понимания. О правильности теории или программы судят по тому, работает ли она на практике, достигает ли она желаемых результатов.
Мао Цзэдун особенно подчеркивал мнение о том, что практика стоит на первом месте. Он особенно подчеркивал исключительную важность практики в ответ на то, что догматики принижали практику, не понимали китайскую действительность, не уважали китайскую практику и ее опыт, не придавали значения исследованиям и изысканиям, жестко применяли марксистские слова и фразы и опыт иностранных революций, нанося серьезный вред китайской революции. Другую свою работу по диалектическому материализму он назвал «Теория практики». Он объяснил решающую роль практики в познании с четырех сторон: практика источник познания, движущая сила развития познания, критерий проверки истины и цель познания, и дал первое всестороннее изложение диалектического процесса развития познания на основе практики, впервые поместив практику в историческую деятельность человека по преобразованию мира, глубоко раскрыв фундаментальное положение и решающую роль практики в процессе познания и социально-историческом процессе. Впервые практика помещается в историческую деятельность человека по преобразованию мира, глубоко раскрывая фундаментальное положение и решающую роль практики в процессе познания и социально-историческом процессе, творчески развивая диалектическую материалистическую философию.
Марксизм всегда сохранял свою жизнеспособность и сегодня не только потому, что он объясняет истины, отражающие всеобщие законы природы, общества и развития мысли, но и потому, что поколения марксистов как придерживались, так и развивали диалектический материализм, постоянно продвигая теоретические инновации на основе практических инноваций, практики, практики и практики, знаний и знаний, знаний и знаний, практика нуждается в практике. Практика нуждается в теории, практика порождает теорию, а развивающаяся практика способствует постоянному обновлению теории. В.И. Ленин ответил на вопрос времени на этапе империализма и нашел правильный путь для русской революции, сочетая русские национальные условия и революционную практику, успешно возглавил русскую Октябрьскую социалистическую революцию, создал первое в мире социалистическое государство и основал ленинизм; Мао Цзэдун соединил марксизм-ленинизм с конкретными национальными условиями и реалистической практикой Китая и вышел на китайский революционный путь, отличный от русского революционного пути, создав Китайскую Народную Республику. Мао Цзэдун соединил марксизм-ленинизм с конкретными условиями Китая и реальной практикой и наметил путь революции в Китае, отличный от пути русской революции. Китайские коммунисты в лице Дэн Сяопина, Цзян Цзэминя и Ху Цзиньтао объединили марксизм-ленинизм и идеи Мао Цзэдуна с новой практикой реформ и открытости в Китае, создав и постоянно обогащая теоретическую систему социализма с китайской спецификой. В условиях новой эпохи после XVIII съезда КПК, Си Цзиньпин выдвинул мысль Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой в новую эпоху, еще больше обогатив и развив теоретическую систему социализма с китайской спецификой.
С точки зрения своего руководящего значения как метода мышления и работы, точка зрения, что практика является единственным критерием для проверки истины, имеет жизненно важное значение для марксистских партий. Это объясняется тем, что марксистские партии придают огромное значение направляющей роли теории в практике. Как же проверить правильность теории? Это опять же жизненно важно для марксистских партий.