В своей работе «Тезисы о Фейербахе» К. Маркс пишет: «Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, вовсе не вопрос теории, а практический вопрос. В практике должен доказать человек истинность, т. е. действительность и мощь, посюсторонность своего мышления. Спор о действительности или недействительности мышления, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический вопрос» (Собрание сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, т.1, сс.503504)
Только социальная практика людей является критерием для суждения об истинности их внешнего знания. Истинность понимания или теории оценивается не по субъективным ощущениям, а по результатам объективной социальной практики. Проверкой истинности может быть только социальная практика.
Причина, по которой практика является единственным критерием для проверки истины, определяется природой истины и особенностями практики. Истина это правильное отражение мыслей людей об объективных вещах и их законах, знание, которое согласуется с субъективным и объективным. Суждение о том, является ли понимание истиной или нет, не может быть решено в рамках субъективности, как и сами объективные вещи не могут автоматически противопоставить себя своему пониманию. В качестве проверки истины нельзя искать ни в субъективной сфере, ни в чисто объективной, а только в том, что может связать субъект и объект. Это может быть только практика.
В своей «Теории практики» Мао Цзэдун особенно подчеркивал уникальность проверки практики. Под уникальностью он подразумевает, что существует только один стандарт. О том, верна ли теория, идея, точка зрения или метод, можно говорить, судить и выносить решения только на практике. Неважно, чьи наставления, чьи речи, чьи книги, все они должны быть подчинены стандарту практики. Великая дискуссия о том, что практика является единственным критерием проверки истины, развернувшаяся в начале реформы и открытости, стала беспрецедентным марксистским образовательным и идеологическим освободительным движением, которое освободило людей от идеологического заточения догматического понимания марксизма, беспрекословного послушания и реализации ошибочных линий, слепого поклонения и суеверий отдельных людей и открыло новую главу социалистической реформы и открытости. Непоколебимая приверженность практике как единственному критерию проверки истины это марксистский метод мышления и работы, которому должны следовать китайские коммунисты.
Именно по этой причине пролетарская партия должна быть смелой и хорошо разбираться в практике, не только хорошо понимать мир, но, что более важно, преобразовывать его в практике борьбы и строительства нового мира. Она также должна продвигать теоретические инновации на основе практических инноваций и практические инновации под руководством теоретических инноваций, постоянно проверяя теорию практикой и продвигая двустороннее взаимодействие между практикой и теоретическими инновациями, что является самой сутью вечной жизнеспособности марксистских партий.
III. Истинное обучение, истинное понимание, истинные убеждения и истинное применение диалектического материализма в связи с новой реальностью
Мао Цзэдун придавал большое значение вооружению партии диалектико-материалистическим мировоззрением и методологией и руководству ее практикой. Еще во время борьбы в горах Цзинган он написал «Против фундаментализма», известную философскую работу, в которой придерживается фундаментальной точки зрения диалектического материализма, что «все начинается с реальности», отстаивает диалектический материализм, выступает против субъективизма, который в основном характеризуется догматизмом и эмпиризмом, против метафизики и отстаивает линию мысли, которая ищет истину из фактов и исходит из реальности. Марксистская линия мысли. В самый трудный период антияпонской войны, который был также важным поворотным пунктом, Мао Цзэдун начал общепартийную кампанию марксистского образования и опубликовал такие известные работы, как «О противоречиях», «О практике» и «О затяжной войне», обучая партию и вооружая революцию диалектическим материализмом, объединяя мышление партии и закладывая идеологический фундамент диалектического материалистического мировоззрения и методологии для великой победы китайской революции. В период социалистического строительства Мао Цзэдун опубликовал работы «О десяти отношениях», «О правильном отношении к внутренним противоречиям народа», «Откуда люди черпают правильные идеи? Исследование эпистемологии и диалектики марксизма» и другие важные работы, которые дали мировоззрение и методологическое оружие для изучения пути социалистического строительства с китайской спецификой. Как в период революционной войны, так и в период социалистического строительства, товарищ Мао Цзэдун неоднократно подчеркивал необходимость для всей партии изучать философию и применять ее, а также учиться использовать диалектический материализм для руководства своей работой. В период реформ и открытости товарищи Дэн Сяопин, Цзян Цзэминь и Ху Цзиньтао также неоднократно просили всю партию научиться анализировать и решать проблемы, используя методологию диалектического материалистического мировоззрения.
Вступая в новую эпоху социализма с китайской спецификой, генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил: «Сегодня, когда наша партия ведет народ к достижению цели «двухсот лет» и осуществлению китайской мечты о великом возрождении китайской нации, мы должны продолжать питаться мудростью марксистской философии и более сознательно придерживаться и применять диалектико-материалистическое мировоззрение и методологию, лучше понимать взаимосвязь между явлением и сущностью, формой и содержанием, причиной и следствием, случайностью и необходимостью, возможностью и действительностью, внутренними и внешними причинами, общностью и индивидуальностью в практической работе, повышать способность мыслить диалектически и стратегически, лучше выполнять всю работу». (Си Цзиньпин, с. 5)
Причина, по которой мы должны изучать и осваивать диалектический материализм, определяется правдивой природой диалектического материализма. Общие идеалы социализма с китайской спецификой и высокие идеалы коммунизма, которые мы, коммунисты, отстаиваем, коренятся в нашей вере в истинность диалектического материализма, а мы, коммунисты, верим только в истину и боремся за нее.
Помимо замечательного классового характера, научность диалектического материализма как истины заключается в его практической, развивающей и творческой природе. Первая особенность диалектического материализма его практичность. Причина, по которой диалектический материализм никогда не исчерпывает себя и всегда обладает энергичной жизненной силой, заключается прежде всего в его практичности. Диалектический материализм всегда подчеркивает необходимость сочетать марксизм с часто новой практикой, с реальностью каждой страны. Мао Цзэдун говорил: «Правильность или неправильность теории должна быть проверена на практике; практика это стандарт для проверки правильности теорий, и это называется материализмом». Дэн Сяопин также говорил, что формулировка научной теории это результат обобщения и генерализации практического опыта. Без практического опыта прошлого и настоящего, китайцев и иностранцев, как можно обобщить и сформулировать новую теорию? Марксизм делает особый акцент на практичности, на том, чтобы отталкиваться от реальности и сочетать теорию с реальностью каждой страны. Именно потому, что диалектический материализм имеет такую фундаментальную характеристику, он определяет, что наша партия должна придавать большое значение сочетанию теории и практики в соответствии с основными принципами диалектического материализма. Уход от практики, разрыв теории и практики, а отрыв теории от практики превратил бы диалектический материализм в пустую и бесполезную догму. Только настаивая на сочетании теории и практики, диалектический материализм всегда будет оставаться живым и динамичным.
Еще одна характеристика диалектического материализма его развивающийся характер. Что делает диалектический материализм истиной, так это то, что он не остается вечно на одном уровне, а всегда развивается до более высокого уровня. Этот характер развития обусловлен практичностью. Диалектический материализм требует от людей практики, практики и еще раз практики, а с этим приходит необходимость знать, знать и еще раз знать о практике. Диалектический материализм обязательно развивается вместе с практикой. Поскольку практика всегда новая, то и теория тоже.
Ф. Энгельс сказал: «Наша теория это теория развития, а не догма, которую надо выучить наизусть и механически повторять «. (К. Маркс, Ф. Энгельс, Избранные произведения, т. 4, с. 681).
Ф. Энгельс также сказал: «Всё миропонимание Маркса это не доктрина, а метод. Оно даёт не готовые догмы, а отправные пункты для дальнейшего исследования и метод для этого исследования «(Полное собрание сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, т. 39, с. 406)
Диалектический материализм это единство мировоззрения и методологии, и только применяя свои положения, взгляды и методы для постоянного решения новых проблем, он будет иметь энергичную жизнь и двигаться вперед. Мао Цзэдун, читая советский учебник по политической экономии в конце 1959 начале 1960 годов, сказал:
«Книги К. Маркса, Ф. Энгельса и В.И. Ленина надо читать, это номер один. Но любой коммунист в любой стране, любой пролетарский мыслитель должен формировать новые теории, писать новые работы и производить своих собственных теоретиков». Он также говорил: «»Теорию практики» и «Теорию противоречия» я написал во время второй внутренней революционной войны и в начале войны сопротивления против Японии, и обе эти работы нельзя было оставить недописанными в ответ на потребности времени. Теперь, когда мы вступили в социалистическую эпоху и возник ряд проблем, нельзя писать новые работы и формировать новые теории, не приспосабливаясь к новым потребностям. Любое изучение диалектического материализма изолированно и статично, отделяя его от ярких событий реальной жизни и противопоставляя им, ни к чему не приведет». Одним словом, диалектический материализм находится в развитии и должен постоянно обогащаться новым теоретическим содержанием по мере развития практики.
Другой характеристикой диалектического материализма является его творческий характер. Диалектический материализм является научной теорией потому, что он интегрирован с практикой, постоянно ставит новые вопросы и решает новые проблемы на практике, выдвигает новые идеи и формирует новые философские теории, что определяет творческий характер диалектического материализма. Момент творчества прежде всего отражен у К. Маркса и Ф. Энгельса. Они постоянно думали и изучали новые проблемы по мере развития практики, постоянно обогащали и совершенствовали свои теории, унаследовали все прекрасные качества и научные взгляды предшествующих философий, основали диалектический материализм и совершили новаторский переворот в философском мировоззрении человечества. В.И. Ленин обогатил марксистскую философию и сформировал ленинскую философскую мысль на этапе империализма и пролетарской революции, а также в практике русской революции и нового освоения социализма. Мао Цзэдун развил и обогатил ленинскую философию и сформировал философские идеи Мао Цзэдуна в практике китайской революции и строительства. Философская мысль Дэн Сяопина это новаторство, основанное на марксистско-ленинской философии и философской мысли Мао Цзэдуна. В новых исторических условиях генсек Си Цзиньпин открыл новое царство марксистской философии.
Чтобы добиться творческого применения и развития диалектического материализма в исторических условиях новой эпохи социализма с китайской спецификой, необходимо.
Во-первых, усердно учиться и учиться по-настоящему.
Человек не рождается с философской грамотностью и способностью использовать философию, а приобретает ее в результате усердного и кропотливого изучения. Есть два способа обучения: первый обучение по книгам. Нужно изучать классические философские труды марксизма, историю китайской философии, историю зарубежной философии, историю, литературу, науку и другие труды. Товарищи, имеющие условия, должны читать больше, товарищи, имеющие плохие условия, тоже должны читать меньше, но хорошо, без чтения совершенно не овладеть диалектическим материализмом. Второе учиться у общества. Общество это университет, это книга без слов, а люди это учителя. Учиться у общества значит учиться у народа, учиться на практике, быть усердным в практике, хорошо уметь приобретать истинные знания на практике.
Во-вторых, глубоко задуматься, чтобы действительно понять.
«Учиться не думая значит быть безрассудным». Чтение без размышлений, контакт с реальностью, но не исследование, это то же самое, что еда без тщательного пережевывания, глотание одним глотком, не получит богатого питания от книг и практики, даже если книга прочитана впустую, контакт с реальностью тоже впустую. Чтобы достичь истинного обучения и истинного понимания, нужно действительно понять истину книги, нужно читать слово за словом, многократно и внимательно, чтобы выяснить глубокую истину, содержащуюся в книге. Во-вторых, вокруг примеров, аллюзий, исторических фактов, задействованных в книге, читать родственные книги во многих аспектах, и интегрировать разнообразные знания. В-третьих, мы должны объединить фактическую мысль и работу, неоднократно изучать и думать, и задавать больше вопросов, почему.
В-третьих, твердые идеалы и убеждения.
Сильные идеалы и убеждения коммунистов основаны на вере в истину. Марксизм это тоже вера, вера, подкрепленная истиной. Диалектический материализм является философской основой и фундаментом истины, которая лежит в основе идеальных убеждений коммунистов. Изучать диалектический материализм, не веря в его истинность, значит не иметь возможности укрепить свои идеальные убеждения. Чтобы изучать диалектический материализм, надо воспринимать его как веру в истину, стремление к истине, укреплять свою уверенность и веру в раскрываемые им объективные законы и неизбежные тенденции общественного развития человека. Нельзя воспринимать изучение диалектического материализма как простое стремление к знаниям, или как лестницу для достижения славы и богатства, или как рисовую миску для решения проблемы еды и одежды, или как средство прокормить свою семью, или как факел, чтобы светить другим, но не себе, но вы должны действительно верить в диалектический материализм.
В-четвертых, связь с реальностью.
Цель изучения диалектического материализма заключается в его применении. Диалектический материализм не только объясняет мир, но и, что более важно, преобразует его.
Мао Цзэдун отмечал: «К марксистской теории не следует относиться как к мертвой догме. Что касается марксистской теории, то нужно уметь овладеть ею и применять ее на практике; цель овладения заключается в применении». (Избранные произведения Мао Цзэдуна, т.3, с.815)
Он подчеркнул очень важный момент: цель изучения теории заключается в ее применении. Как применить диалектический материализм? Он использовал очень яркую метафору: «иметь цель». Он сказал, что отношения между марксизмом и китайской революцией это отношения между стрелой и мишенью. Мы должны использовать стрелы марксизма-ленинизма, чтобы стрелять в мишень китайской революции. Чтобы изучить диалектический материализм, мы должны «применять то, чему учимся» и «ставить то, что теряем».