Изучать диалектический материализм действительно изучать действительно понимать действительно верить действительно использовать, «учиться применять» «иметь цель», должны решить проблему теории и практического стиля обучения, применения диалектического материализма для преобразования объективного мира и преобразования субъективного мира на практике.
Мао Цзэдун указывал: «Вопрос о стиле обучения это вопрос об идеологических методах руководящих органов, всех кадров, всех членов партии, о нашем отношении к марксизму-ленинизму, о рабочем отношении всех товарищей по партии. Поскольку дело обстоит именно так, вопрос о стиле обучения является очень важным вопросом, первым важным вопросом.» (Избранные произведения Мао Цзэдуна, т. 3, с. 813)
Вопрос о стиле обучения это фундаментальный вопрос об отношении к диалектическому материализму, вопросу основного принципа марксизма. Необходимо научиться использовать диалектический материализм для изучения и решения двух практических проблем: одна это практичность труда, другая практичность мышления. К. Маркс говорил, что пролетариат, преобразуя объективный мир, должен также преобразовать свой субъективный мир, должен соотнести и решить две реальности объективный мир и субъективный мир. Реальность объективного мира это реальность труда, включая реальность общей ситуации в стране и за рубежом, реальность данного региона и данного подразделения, а также реальность конкретной работы. Реальный субъективный мир, включая идеологическую реальность людей, такую как личное мировоззрение, взгляд на жизнь, ценности, моральный стиль и поведение, политическое мышление и т. д.; партия и общество с универсальной идеологической реальностью, такой как социальный климат, кадры и массы идеологической ситуации и т. д. Обращаясь ли к реальности объективного мира или к реальности субъективного мира, мы используем диалектический материализм для понимания, анализа и решения проблем как практической работы, так и идеологической реальности, а также для преобразования субъективного мира при преобразовании объективного мира. Чтобы решить две практические проблемы, одна решить проблему способности, то есть улучшить способность использовать марксистские положения, взгляды и методы для анализа и решения реальной работы; другая решить проблему характера, то есть улучшить идейно-политическое качество, качество морального стиля. Для решения этих двух практических, сводящихся к одному моменту, задач необходимо решить проблему становления диалектико-материалистической мировоззренческой методологии, поставить проблему марксистского мышления и методов работы.
ЛИТЕРАТУРА
В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, 1988, Народная пресса.
В.И. Ленин: Монографии В.И. Ленина, 2009, Народная пресса.
К. Маркс и Ф. Энгельс: Полное собрание сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, 1974, Народная пресса.
К. Маркс и Ф. Энгельс: Собрание сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, 2009, Народная пресса.
К. Маркс и Ф. Энгельс: Избранные произведения К. Маркса и Ф. Энгельса, 1995, Народная пресса.
Мао Цзэдун: Собрание сочинений Мао Цзэдуна, 1999, Народная пресса.
Мао Цзэдун: Избранные произведения Мао Цзэдуна, 1991, Народная пресса.
Си Цзиньпин, 2019: «Диалектический материализм мировоззрение и методология китайских коммунистов» // «Цюши», 1.
Опубликовано в журнале «Философские исследования», выпуск 3, 2019 г.
2. Защита принципов общего марксистского закона эволюции общественных формаций и противостояние историческому нигилизму
С точки зрения современной ситуации и потребностей идеологической борьбы важно защищать и пропагандировать марксистскую теорию общих законов эволюции общественных форм, восстанавливать подлинные факты истории эволюции общественных форм Китая, исправлять исторический материализм, особенно исторический нигилизм, разновидность исторического материализма, нигилизм китайской истории и искажение мировой истории. Отстаивать научный, чистый и боевой характер марксистского материалистического взгляда на историю, вооружать наши кадры и массы материалистическим взглядом на историю имеет большое практическое и далеко идущее историческое значение.
I. Марксистский материалистический взгляд на историю является предметом концентрированной буржуазной атаки
Это потому, что без исторического материализма не было бы ни диалектического материализма, ни диалектического материализма, ни исторического материализма как марксистской философии. Ф. Энгельс назвал материалистическую концепцию истории «первым великим открытием» К. Маркса: «Подобно тому, как Дарвин открыл законы развития органического мира, Маркс открыл законы развития человеческой истории». Диалектический материализм и исторический материализм являются философскими краеугольными камнями марксизма, без которых прочно заложен фундамент марксистского теоретического здания, не было бы марксистской системы истины во всей ее полноте. Без диалектического материализма не было бы исторического материализма, а без исторического материализма не было бы диалектического материализма. Одним из великих достижений марксистской философии было объединение материализма и диалектики и первое применение их к области истории, устранение материалистического взгляда на историю и создание материалистического взгляда на историю. Создание материалистического взгляда на историю как раз и является знаком создания диалектического материализма, знаком создания марксистской философии, знаком создания марксизма.
Это объясняется тем, что ряд основных принципов и фундаментальных положений материалистического взгляда на историю, таких как принцип, согласно которому общественное бытие определяет общественное сознание, общее правило эволюции общественных форм, основные противоречия общества, народный взгляд на историю, класс и классовая борьба, пролетарская революция и диктатура пролетариата, социализм и неизбежная замена капитализма коммунизмом, непосредственно задели самые чувствительные нервы капитализма и расшатали его основы. Это основа марксистской истины, от которой хотят избавиться все политические враги марксизма.
Это потому, что материалистический взгляд на историю является тем идеологическим оружием, которое наиболее непосредственно направляет пролетариат и его партию в руководстве народом в его борьбе против всех систем эксплуатации и реакционных классов, и в переворачивании нового листа в поисках освобождения и счастья. Когда китайские коммунисты приняли марксизм, они сначала приняли исторический материализм, а когда они приняли исторический материализм, они обязательно приняли точку зрения о классах и классовой борьбе. Передовые китайцы изучали научную теорию марксизма, чтобы найти путь к спасению Китая. Товарищ Ли Дачжао особенно подчеркивал, что учение о классовой борьбе является важным элементом материалистической концепции истории, и что классовая борьба и революция необходимы для решения экономических проблем. Если классовая борьба не воспринимается всерьез и «эта доктрина никак не используется в качестве инструмента для практического движения за единство рабочих, то я боюсь, что экономическая революция никогда не будет достигнута». Товарищ Мао Цзэдун говорил, что, прочитав «Манифест коммунистической партии», «я понял, что классовая борьба существует с начала человеческой истории и что классовая борьба является движущей силой общественного развития, и я получил предварительное методологическое понимание проблемы Я взял из нее только слова: «классовая борьба» и честно начал изучать реальную классовую борьбу». Именно под руководством китайских коммунистов была проведена классовая борьба рабочего класса и его народа против всех реакционных классов, и именно революционными средствами было создано социалистическое государство под народно-демократической диктатурой.
Антитезой исторического материализма является исторический идеализм, а исторический нигилизм типичное проявление исторического идеализма. В последние годы ошибочная тенденция оппозиции марксизму подчеркивается подменой исторического материализма историческим нигилизмом. Первое, что раскапывают все политические противники марксизма это марксистская философия, основа марксизма, а первое, от чего избавляются все политические противники марксистской философии это исторический материализм. Придерживается ли человек исторического материализма или нет это лакмусовая бумажка для приверженности марксизму. Приверженность марксизму должна означать приверженность историческому материализму, а приверженность историческому материализму должна означать оппозицию историческому материализму. В настоящее время основной оппозицией историческому материализму является исторический нигилизм.
II. Отрицать и противостоять историческому материализму значит отрицать и противостоять неизбежной тенденции, согласно которой коммунизм должен прийти на смену капитализму
Общее правило исторического материализма относительно эволюции и развития человеческого общества через первобытное общество, рабовладельческое общество, феодальное общество, капиталистическое общество и переход от социалистического общества к коммунистическому обществу (далее «пять формаций») является всеобщим законом и необходимой тенденцией исторического развития человеческого общества. «Это всеобщий закон и необходимая тенденция в историческом развитии человеческого общества, и это один из самых фундаментальных пунктов марксистского материалистического взгляда на историю.
Отрицание оппозиции «пяти формаций» исторического материализма является общей проблемой всего исторического материализма, особенно исторического нигилизма. Некоторые из них просто не признают универсальный закон исторического развития человечества, согласно которому человеческое общество будет развиваться до коммунистического общества через переход от первобытного общества, рабовладельческого, феодального и капиталистического к социалистическому, и считают, что «теория пяти формаций» является выдумкой классиков марксизма, а не научной истиной. Некоторые изменили свой подход и намеренно ложно утверждают, что К. Маркс и Ф. Энгельс вообще не выдвигали «теорию пяти формаций» и что «теория пяти формаций» была придумана В.И. Лениным, И.В. Сталиным и другими более поздними авторами и навязана классикам марксизма, создавая таким образом связь между классиками марксизма и преемниками и разработчиками марксизма. Некоторые из них играют на уловке абстрактного признания конкретного отрицания, абстрактного признания «теории пяти формаций», но конкретно оценивая историю Китая и нынешнюю ситуацию, они считают, что Китай не прошел через первобытное общество, рабовладельческое общество и феодальное общество Было время, когда некоторые учебники истории, исторические книги, исторические повествования, исторические выставки и исторические экспозиции не говорили об универсальном законе прохождения человека через «пять социальных формаций», о том, что Китай уже прошел через первобытное, рабовладельческое и феодальное общества, что без вторжения иностранного капитализма Китай медленно развивался бы в капитализм, и что коммунизм неизбежно заменил бы капитализм. Не говоря уже о том, что коммунизм неизбежно заменит капитализм История эволюции общественных формаций подменяется историей смены царской власти или развития произведений искусства на протяжении веков. Что еще более нелепо, так это то, что некоторые китайские учебники истории или чтения идут от Трех императоров и Пяти императоров до последнего императора, но когда дело доходит до таких крупных исторических событий, как начало современной Опиумной войны и основание Китайской коммунистической партии, уже невозможно избежать нынешней ситуации полуколониального и полуфеодального общества Китая, и вдруг возникает «полуколониальное и полуфеодальное общество». Мы должны знать, что не бывает сына без родителя. История непрерывна, и нет полуфеодального общества без феодального, и нет полуколониального общества без капиталистического. А если вернуться еще дальше в прошлое, то не может быть феодального общества без первобытного общества или рабовладельческого общества. Научная теория общего закона эволюции социальных форм является такой же неоспоримой истиной, как и самая банальная истина о том, что не может быть детей без родителей.
Более того, есть и те, кто не признает исторической неизбежности прихода социализма и коммунизма на смену капитализму и кричит «да здравствует капитализм» и что Китай будет прав, только если пойдет по капиталистическому пути. Капитализм также является необходимым процессом в историческом развитии человеческого общества, которому предшествовали феодальные общества, а затем социалистические и коммунистические общества. По сути, новая общественная форма социалистическое общество взращена в материнском теле капиталистического общества и в будущем обязательно заменит капитализм, что является необратимой исторической тенденцией. Историю классового общества можно представить как историю смены царской власти, но ее суть нельзя свести к истории смены царской власти. Как будто человек, как новорожденный младенец, был зачат в теле матери, затем рожден, прошел через детство, отрочество, юность, зрелый возраст до смерти, как индивидуальное человеческое существо, как определенная социальная формация человеческой истории должна быть от рождения до смерти, это железный закон истории, который невозможно опровергнуть. Более того, некоторые исторические книги, выставки, кино и видеофильмы часто представлены с эстетической, а не материалистической точки зрения на историю, оставляя в стороне общий закон развития общественных формаций, движение основных противоречий в обществе, основную линию классовых противоречий и классовой борьбы в классовом обществе, и представляя культурные реликвии и исторические личности через века, превращая историю в простое отображение изобразительного искусства, историю королевской семьи, знати, талантливых и красивых людей. Это заменило реальную историю эволюции социальных форм и исторические факты классовой борьбы в классовом обществе и просто «деполитизировало», «деидеологизировало» и «деклассифицировало» историю классовой борьбы. «История классовой борьбы в классовом обществе заменяется реальной историей классовой борьбы в классовом обществе. Совершенно необходимо и обязательно перечислять историю смены царской власти, выставлять произведения искусства, знакомить с историческими реликвиями и демонстрировать средства цивилизации, чтобы люди могли наслаждаться красотой, искусством и цивилизацией. Но материалистический подход к истории возможен только при помещении определенных исторических событий, определенных исторических фигур и определенных исторических объектов в контекст определенных социально-исторических условий.
III. Отрицать материалистический взгляд истории на общие законы эволюции общественных формаций значит отвергать марксизм