А. А. Южаков
Российская цивилизация
Введение
Философское понимание понятия «цивилизация» означает в первую очередь уровень социального прогресса общества на определенном историческом этапе его развития. Характер цивилизации определяют производственные отношения, которые складываются между людьми и составляют ее часть. В этом смысле выделяют античную цивилизацию, средневековую цивилизацию и т. д.
Цивилизация это форма существования живых существ, наделенных разумом. Это также становление гражданского общества, относительно самостоятельное целостное социально-историческое образование, локализованное в пространстве и времени. На разных исторических этапах содержание термина «цивилизация» испытывало значительные изменения и соответствующие толкования. В течение длительного промежутка времени понятие «цивилизация» употреблялось для характеристики не состояния общества, а определенного социального процесса. Позже, с первой половины XIX оно, преимущественно, применяется для обозначения определенного состояния общества. В таком подходе цивилизация понимается как целостная общественная система, объединяющая религию, культуру, экономику, политику и биосоциальную организацию. Смена цивилизации приводит к смене основных ее элементов. Понятие цивилизации позволяет синтезировать объективный взгляд на историю и при этом не игнорирует субъективный фактор. Таким образом, цивилизация крупная целостная социокультурная система, сориентированная во времени и пространстве, включающая в себя различные элементы (менталитет, экономика, социальная организация, политическая система, духовные ценности). Эти элементы характеризуются своеобразием и устойчивостью. Наиболее важную роль в цивилизационном своеобразии играет менталитет определённый способ восприятия действительности.
Все, что совершается во времени, имеет свою историю. Как справедливо отмечал великий русский историк В. О. Ключевский «содержанием истории как отдельной науки, специальной отрасли научного знания служит исторический процесс, т. е. ход, условия и успехи человеческого общежития или жизнь человечества в ее развитии и результатах». Он же выделял в этом процессе четыре составляющие: физиологические, экономические, юридические и политические, духовные. Наиболее важной составляющей исторического процесса В. О. Ключевский считал «изучение строения общества, организации людских союзов, развития и отправлений их отдельных органов словом, изучение свойств и действия сил, созидающих и направляющих людское общежитие»[1].
Цивилизационный подход в исследовании исторического бытия занимает одно из ведущих мест в современной истории. С его позиций исторический процесс предстает, прежде всего, не как линейная последовательность, а как разнообразие цивилизаций. При этом каждая цивилизация также рассматривается как прогресс, в котором каждая цивилизация в ходе самоопределения и самореализации обогащает своим, только ей присущим, экзистенциальным опытом инвариантные структуры и неизбежные общечеловеческие ценности.
В истории, преемственность сыграла огромное значение. Перенимание исторического опыта с целью создания более практичного и справедливого государства основной принцип преемственности. Наиболее значимыми в современных условиях являются политические процессы с точки зрения отношения государства и общества в истории России. Именно эта часть нашего исторического прошлого и настоящего была и остается ключевой в понимании всей русской истории, поскольку приоритет политики над остальными сферами общественной жизни четко прослеживается во всей истории России от Киевской Руси до наших дней.
Российская цивилизация расположена между Азией и Европой. И имеет постоянную конкуренцию и с исламской цивилизацией, и с евроатлантической. В ее основе расположена православная религия вера, культ и обрядность. Но с самого начала она формировалась и как многоконфессиональная, многонациональная цивилизация, поскольку русское православное общество постоянно соприкасалось, сталкивалось, взаимодействовало с мусульманскими, иудейскими, буддийскими, католическими верованиями своих соседей, которые в совокупности и образовали единую российскую цивилизацию.
Она отделена от западноевропейской по линии, проходящей вдоль нынешней границы России с Финляндией и странами Балтии и отсекающей католические «окраины» Западной Украины и Западной Белоруссии от православных областей.
О месте православного мира и конкретно России в цивилизационном пространстве Евразии давно ведутся ожесточенные споры. С одной стороны, Россия европейская страна: культурно, религиозно, династически. Она в значительной степени сформировала материальную и духовную культуру, которую принято называть западной. С другой стороны, значительная часть России это слабозаселенные, просторные равнины Азии; кроме того, Россия вплотную соприкасается с интенсивно развивающимися регионами Востока. Отсюда специфичность России евразийской страны, служащей своеобразным мостом и «фильтром» между западным и восточным мирами.
Актуальная проблема, стоящая перед читателем, состоит в следующем: идет ли Россия по своему собственному, отличному от западного, историческому пути развития или же она, в силу различных причин, просто отстает от западноевропейских стран? Споры об этом ведутся уже второе столетие и, видимо, будут продолжаться бесконечно. То, что Россия это не Запад, для россиян было ясно уже тогда, когда их национальное самосознание едва начало формироваться; люди же западной цивилизации поняли это еще раньше (яркое тому свидетельство записки иностранцев, регулярно и во все возрастающих масштабах посещавших Россию с конца XV века). Но всегда ли было это различие, всегда ли оно являлось принципиальным и было ли вообще хоть что-нибудь, что объединяло Запад и Россию? Желание получить ответы на эти и им подобные вопросы было всегда, и нередко они исключали друг друга.
Предметом споров между специалистами являются варианты и возможные направления развития русской цивилизации: присоединение к западной, или особый русский путь, или же присоединение к восточной.
По мнению Н. Я. Данилевского русская цивилизация является особой и той, которой будет принадлежать будущее, в отличие от «гниющего Запада», прошедшего свой апогей развития.
К. Н. Леонтьев считал, что дефект европейской цивилизации лежит в том, что она восхищается не личностью на определённом этапе развития, а каждой индивидуальностью. Он считал, что человек должен стремиться к богу и войти в лоно бытия Богочеловеком, но не в смысле Ницше. Леонтьев считал главной опасностью для России либерализм и проповедовал византизм.
П. А. Сорокин полагал, что спасение человечества состоит в сверхфедерации, а не в маленьких националистических государствах. Так же считал, что Россия после упадка коммунизма, русская православная цивилизация будет процветать и культурный центр человечества переместится на неё.
Л. Н. Гумилёв сформировал пассионарную теорию этногенеза, описывающую исторический процесс как взаимодействие этносов с другими этносами. Прогресс связан с повышением общего уровня пассионарности, имплементированном в различно пассионарных индивидах. Пассионарность страсть к сверхценным идеям, идеям самопожертвования, изменения строя. Гумилёв был неоевразийцем. Он написал, что русский этнос является лучшим пользователем, наиболее приспособленным к условиям среды России.
Аркадий Недель, современный российский философ: «Россия не между Востоком и Западом. Мое глубокое убеждение, что Россия это цивилизация, цивилизационная ось, на которой держится вся планетарная система. Таких осей мало. Культура держится на таких осях. Позиционировать Россию между Востоком и Западом неверно. У нас есть исторические связи и с Востоком, и с Западом, но Россия не сводится к этим связям, Россия что-то большее». Хорошо сказано!
Выступая на Валдайском форуме 5 октября 2023 г. Президент РФ В. В. Путин сказал: «Основные качества государства-цивилизации многообразие и самодостаточность. Вот два основных компонента, на мой взгляд. Современному миру чужда любая унификация, каждое государство и общество хотят самостоятельно выработать свой путь развития. В основе его культура и традиции, укреплённые в географии, историческом опыте, как давнем, так и современном, и в ценностях народа. Это сложный синтез, в процессе которого и возникает самобытная цивилизационная общность. Её неоднородность, многообразие это залог устойчивости и развития.
Россия на протяжении столетий формировалась как страна разных культур, религий, национальностей. Российскую цивилизацию невозможно свести к одному общему знаменателю, но её нельзя и разделить, потому что она существует только в своей целостности, в духовном и культурном богатстве. Сохранять прочное единство такого государства непростая задача»[2].
В настоящее время существует мнение, что наблюдаются тенденции к ослаблению русской цивилизации ввиду наводнения её представителями исламской, западноевропейской культуры. Часть российского общества захвачена европейскими идеями свободы и либерализации, предлагает отказаться от русской культуры и присоединиться к англо-американской. С другой стороны, усиливается тенденция защиты целостности русской цивилизации, идей русского мира. Есть мнение, что основной характеристикой русской цивилизации является православие. А именно универсально-православное мировоззрение, в которой понимание мира и жизни стоит на трёх столпах: материи, энергии и духа; неделимых и неразделимых. Ей более свойственны коллективизм и патриотизм, чем анархизм и индивидуализм, стремление к бессмертному духу, являющейся результатом православной веры и тысячелетней истории.
Термин преемственность можно охарактеризовать как связь между явлениями в процессе развития и становления, когда новое, заменяя старое, сохраняет в себе некоторые его элементы. Историческая преемственность обозначает передачу и усвоение социальных, культурных ценностей от поколения к поколению, от формации к формации, обозначает также всю совокупность действия традиций. Важнейшим моментом являлась правильная оценка правителем государственной деятельности своих предшественников, умение сделать соответствующие выводы и внести коррективы в государственную политику, т. е. убрать отжившие свое, неэффективные элементы государственного управления, аппарата управления государством. В России традиционно существует система, при которой руководитель страны, как бы он ни назывался, принимает реальные решения, а не является марионеткой, которую дергают за ниточки кукловоды. Были исключения, которые лишь подтверждают правило.
Необходим цельный взгляд на всю историю русского народа. Взгляд, концентрирующийся на лучшем и созидательном том, что позволяло русской цивилизации идти вперед, несмотря ни на что. Многонациональный российский народ, преодолевая препятствия, проблемы и собственные недостатки, способен творить и строить будущее, каждый раз обновляясь и выходя из, казалось бы, тупиковых ситуаций.
Все согласятся, что мы должны помнить уроки прошлого. И, основываясь на этом знании, предотвращать внутренние конфликты, способные превращаться в острейшие межнациональные столкновения, разрывающие и губящие страну. Столкновения классовые, сословные, национальные, этнические грозят огромными жертвами.
Справедливы слова Н. Г. Чернышевского о том, что без знания прошлого нельзя познать настоящее и предвидеть будущее. Анализ этого опыта сегодня, как никогда, актуален, и именно он должен стать основой изучения всей истории развития человечества, а истории России в особенности.
Часть I. Зарождение цивилизации в русских землях
Глава 1. Историко-географические условия зарождения русской цивилизации
Славянские племена, имея четко выраженную индоевропейскую основу, вобрали в себя различные этнические элементы, как до, так и особенно в период Великого переселения народов, происходившего в IVVI вв. нашей эры. В славянском этногенезе прослеживается влияние скифов, киммерийцев, аваров, других кочевых и полукочевых народов, временно обитавших в Северном Причерноморье. Римские и византийские источники уже в начале нашей эры отмечают многочисленные племена венедов, населявших Восточную Европу.
Уже на заре своей истории славяне представляли собой многочисленные родственные племена, населявшие обширные территории от Средиземного и Чёрного морей на юге до Балтики и Белого моря на севере, от Северной Италии и бассейна Эльбы (Лабы) на западе до Малой Азии и бассейна Волги на востоке. И называли они себя своими племенными названиями. Возможно, у их предков на некотором историческом этапе не было единого собирательного названия, обозначавшего всю совокупность протославянских народов, а было несколько собирательных названий, имеющих диалектные различия. Более того, предками славян могли быть представители различных индоевропейских и не индоевропейских этнических групп.
Втянутые в Великое переселение народов, славяне разделились на три ветви западную, южную и восточную. В результате происходили процессы дробления, ассимиляции, смешивания племен, что приводило к формированию новых этносов уже не на кровнородственных связях, а на основе территориально-политической общности.
Происхождение восточных славян относят к VI веку нашей эры, когда из единой славянской общности выделяется восточнославянская ветвь (будущие русский, украинский, белорусский народы). Приблизительно к этому времени относится возникновение крупных племенных союзов восточных славян. Историки, ссылаясь на латинского писателя VI века Иорнанда, называют месторасположением славян (венетов или склавенов) территорию от северных склонов Карпат и истоков Вислы далее на север и на восток до Днестра, а самых сильных и многочисленных антов «по изогнутому побережью Черного моря от Днестра до Днепра». Они считают Карпатский край «общеславянским гнездом, из которого впоследствии славяне разошлись в разные стороны»[3].
Восточные славяне окончательно расселились на обширных территориях от Дуная и Карпат на западе до верховьев Волги и Оки на востоке и от причерноморских степей на юге до северных морей, по-видимому, в VIVIII веках. Легендарный Нестор в «Повести временных лет» утверждал, что на этих просторах осели многочисленные племенные союзы полян, древлян, волынян, белых хорватов, тиверцев, уличей, радимичей, дреговичей, вятичей, кривичей, северян, полочан, дулебов, ильменских словен. Это были своего рода политические военные союзы, включавшие в себя до ста и более мелких племен и родов, назывались они по имени самого сильного и многочисленного племени.
Пришедшие на Восточно-Европейскую равнину славяне столкнулись с многочисленными народами, издревле проживавшими здесь. Ближайшими их соседями были финно-угорские и балтские племена, населявшие леса современного российского Севера и Прибалтики. Славяне заимствовали у финно-угров и балтов некоторые приёмы земледелия, например подсеку, а также переняли поклонение Перуну, который изначально был богом балтов. Многие названия рек и озёр славяне также заимствовали у своих соседей.