Таковы три основных существа обычного человека этих трёх миров Снов, которые нам удалось выявить:
внешнее существо материального мира Бодрствования;
внутреннее существо потустороннего мира Сновидений;
истинный Человек мира Глубокого сна без сновидений.
Сразу же забежим вперёд и откроем знания о существовании ещё одного существа, «стоящего» над этими тремя мирами и главенствующего над ними, но не затрагиваемое ими. Оно как бы замыкает собой все четыре мира. Теперь мы можем дать этим четырём мирам общее название «миры Снов».
Четвёртое существо является для тех трёх миров Снов высшим эволюционным эталоном, из которого они возникают. Именно его они стремятся материализовать в мире Бодрствования. Это четвёртое существо человека духовные искатели называют «абсолютным Существом» или «абсолютным Человеком». Естественно, он обитает в своём собственном мире «Абсолютного сна», который и есть четвёртый мир Снов.
Мир Абсолютного сна вместе с его абсолютным Человеком является готовым и даже статичным. Это эталон совершенства материального человека, к которому он должен прийти в конкретном цикле эволюции, естественно, со своим миром Бодрствования. Мы не можем приписать абсолютному Человеку процесс эволюционного становления, ибо он возникает, практически, мгновенно и в готовом виде вместе со своим миром Абсолютного сна. Абсолютный Человек, в большем современном материальном цикле эволюции (День-Ночь), является для нас эталоном материально-ментального Человека. Он пока ограничен повышенным третьим измерением разума, которое мы уже достигаем.
Обычный ментальный человек далее этого измерения не пойдёт. Его абсолютный Человек далее нас не поведёт, хотя в него заложены все циклы нашей эволюции. Первый больший цикл эволюции (первые День-Ночь) запрограммирован только до этого уровня материально-ментального разума повышенного третьего измерения. Практически, абсолютный Человек уже передал нам все те разумные структуры, которые мы должны ментализировать в себе и в своём мире Бодрствования.
В 20 веке для нашей цивилизации уже открылся новый, второй больший цикл эволюции (вторые День-Ночь), который даст ментальному человеку возможность эволюционно достичь уровня Трансцендентного Человека5 с восьмым измерением разума. Трансцендентный Человек это эталон наивысшего уровня нашего эволюционного становления, о котором мы уже имеем знания. Доберёмся ли мы до его высоты? Это зависит только от нашей устремлённости.
Трансцендентный абсолютный Человек это Человек Света (второй День), в котором Материя, в любом её виде, будет полностью одухотворена. Он уже вошёл в состав абсолютного Человека и его Абсолютного мира, продолжив далее раскрывать их структуры на более высоком уровне. Новая цель абсолютного Человека состоит в том, чтобы пробудить себя в Материи материально-духовным Трансцендентным Существом и соединиться с ним. Тогда Трансцендентный абсолютный Человек Света зеркально отразится в Материи и станет её материальным Трансцендентным абсолютным Человеком. Далее они объединяются вместе, становясь Единым Трансцендентным Человеком и Единым абсолютным Миром Снов, в который войдут все частные миры.
Но, повторимся, в первой большей Ночи абсолютный Человек пока являет себя только эталоном материально-ментального Человека. Этот первый больший материальный цикл уже позволяет нам говорить о четырёх мирах Снов, которые им формируются. Второй больший цикл является духовным, и именно он позволит нам взобраться на его высшую ступень. Это уже будут деяния второго большего Дня.
Первые четыре мира Снов, которые нам уже удалось вычислить, изображены в структуре «модели пяти колец»6 на рисунке 1а:
мир Бодрствования с его внешним существом обычного человека;
мир Сновидений с его внутренним существом или тонким человеком;
мир Глубокого сна без сновидений с его истинным Человеком;
мир Абсолютного сна с его абсолютным Человеком.
В первом большем цикле Ночи ментальный «Единый Мир» Разума и его материально-ментального человека можно признать в «модели пяти колец» рисунка 1а большим «кольцом». Оно объединяет собой всё четыре мира Снов. Им в этой «модели» отведены четыре малых «кольца» с их частными мирами, расположенными в разных плоскостях. Если бы большого «кольца» не было, то эти миры не могли бы взаимодействовать друг с другом и существовать как единое целое и как отдельный мир ментального Разума. Частные миры расположены в четырёх секторах большего «кольца» и имеют разные плоскости состояний. Естественно, каждый из этих четырёх миров имеет свои формы и существ, в том числе и человека. Все четыре человека с их четырьмя мирами принадлежат обычному человеку, то есть нам, и входят в его структуру, но
Да, они должны входить в состав нашего существа и в то же время быть вовне его, что для нас есть нонсенс. Мы уже имеем частичное духовное знание о нашем мире Бодрствования, в котором живём, о Небесах и о Преисподней, как о внешних мирах за его пределами, связанных с миром Сновидений. А вот знаний о мирах Глобального сна без сновидений и Абсолютного сна у нас нет, но и они должны быть для нас внешними мирами.
Те же самые частные миры существуют и внутри человека и скрыто работают с ним. Знания о них помогут понять принципы эволюционного становления человека и его строение, что позволит значительно ускорить его разумное совершенство. В противном случае, мы рискуем не успеть к переходу в новый вид и к приходу нового большего Дня. Например, те растения, которые не успели в процессе своей эволюции достичь необходимого совершенства, так и остались растениями. Такая же участь постигла и тех животных, которые не успели достичь необходимого животного совершенства. И нам нужно понять, что законы эволюции неумолимы: человек, не успевший достичь необходимого разумного совершенства, может навечно остаться обычным человеком и не перейти на новый уровень эволюционного становления, если, конечно, не будет уничтожен как промежуточный мусорный вид.
Вывод напрашивается сам собой: нам удалось обнаружить четыре разных существа в обычном человеке, принадлежащих ему и имеющих свои «я». Они показаны на рисунке 1б. Эти существа человека, как и их частные миры, нами ещё достаточно серьёзно не исследовались. Нужно понимать, что если каждое из них имеет своё «я», то какое из них мы принимаем за своё существо? Знания о них и о динамике их действий помогут нам значительно ускорить процесс своего эволюционного становления.
Кто же «я» такой в своей истинной сути?
Как и чем мы определяем себя, например, обычным внешним человеком? Мы даже утверждаем, что «я человек!». У нас есть имя, которое относится к нашему внешнему существу. Именем мы отличаемся от животных, которые его не имеют. Но и в своих снах мы, вроде бы, не теряем своё «я» и там продолжаем ощущать себя с этим же именем, хотя точно этого не знаем.
Мы ощущаем себя в снах человеком, но своего тела не видим. Кем мы там являемся на самом деле, нам не ведомо. Хотя в снах, как нам кажется, мы существуем с тем же своим «я», но уже в энергетическом тонком теле внутреннего существа мира Сновидений. Только будет ли оно аналогично нашему внешнему «я» мира Бодрствования?
Иногда человек, например из-за травмы головы, теряет своё «я» и забывает имя, но при этом остаётся в своём прежнем материальном теле. Тогда его новая жизнь начинается с новым именем и новым «я», продолжая старую жизнь. Только нам неизвестно, что могло произойти из-за этой травмы с другими тремя существами такого человека. Мы не знаем, насколько они были травмированы и потеряли ли они свои «я»? А есть ли они у них, как это показано на рисунке 1б? Тогда они, аналогично своим «я», должны иметь и свои собственные имена. Но имеют ли они их, мы этого точно не знаем.
Низшие разумы человека, которые относятся к животному уровню и ниже, не могут иметь имён. Его может иметь только ментальное существо, которое является единственным внешним индивидуальным существом, имеющим своё «я». С потерей памяти человек теряет своё имя и старое «я». Но он всё равно остаётся человеком, получая новое «я» и новое имя. Пример потери памяти подсказывает нам, что имя и «я» могут не принадлежать внешнему существу человека.
Мы, конечно, можем допустить, что имя жёстко привязано к нашему внешнему «я», точного местоположения которого мы пока не знаем. К какому из четырёх существ обычного человека оно относится или, вообще, может им не принадлежать? Мы не можем отрицать того, что обычный человек обладает и «я», и именем, осознавая себя через них в мире Бодрствования. Но и в снах в мире Сновидений, опять же, он осознаёт себя через них человеком, действуя в них и оставаясь всё той же индивидуальностью. Мы ощущаем себя в снах такими же, как и в бодрствовании: вроде бы, с таким же именем и с тем же самым «я». Во всяком случае, мы имеем там ощущение себя именно с ними.
Может быть, наше внешнее «я» и есть то, что объединяет между собой четыре существа человека с их мирами и с возможностью сознательного перехода между ними, как это показано на рисунке 1б? Не связано ли «я» напрямую с сознанием человека, ведь именно оно переключается между мирами Бодрствования и Сновидений?
В мире Бодрствования «я» связано с внешним существом человека, а в мире Сновидений с его внутренним существом. Мы ощущаем «я» в этих мирах и признаём своим, но действует ли оно в мире Глубокого сна без сновидений в его истинном Человеке и в мире Абсолютного сна в его абсолютном Человеке?
Каждое из этих четырёх существ человека существуют раздельно. Они между собой нашим разумом не объединены, хотя, скрыто от него, являются едиными. Это позволяет нам утверждать, что каждое существо человека должно иметь своё собственное «я», иначе они не будут отдельными существами. Они должны быть эволюционно заложены в человеке и раскрываться в процессе эволюции. Сегодня эволюционное становление осуществляет только внешнее материальное существо человека, поэтому его сознание напрямую связано с именем и внешним «я». Остальные три «я» ему ещё предстоит открыть, хотя они уже вполне могут существовать в своих мирах, но скрыто от нашего внешнего разума.
Итак, мы определили, что в человека эволюционно заложены четыре разных существа со своими «я» [4, с. 176191]. Ими будут:
«я» внешнего существа материального человека;
«я» внутреннего существа тонкого человека;
«я» истинного Человека;
«я» абсолютного Человека.
Это они изображены на рисунке 1б в структуре «модели пяти колец»: четыре меньших кольца описывают четыре частных «я»; большее кольцо является объединяющим все четыре меньших «я» в одно высшее материально-ментальное «Я» Человека большей Ночи, ибо новый День добавит в наше существо ещё своих четыре духовных «я». Давайте исследуем четыре материальных «я» Ночи по отдельности:
1. «Я» абсолютного Человека.
Оно считается наивысшим световым эталоном и в нашем эволюционном становлении напрямую не задействовано. Мы эволюционно совершенствуемся относительно его, используя его эталонные структуры, но не более того. Его структуры обладают Силой Света и воздействуют на три низших «я» человека, заставляя их формировать структуры, соответствующее ему. Как раз относительно абсолютного «я» идёт наше эволюционное становление. Это «я» с его абсолютным Человеком можно признать относящимися к вселенскому уровню, которого в своём сознательном расширении, эволюционно, должен достичь обычный человек.
2. «Я» истинного Человека.
Оно в этой низшей тройке «я» уже, предположительно, обладает субстанцией материального Эфира и пока обладает наивысшей сознательностью. Своим сознанием оно может нисходить как в мир Бодрствования, так и в мир Сновидений и восходить обратно в свой мир Глубокого сна без сновидений. Для этого у него есть соответствующие полномочия и инструментарий. Истинное «я» управляет эволюционным становлением двух других низших «я», заимствуя из абсолютного «я» структуры, соответствующие текущему моменту эволюции. Далее оно материализует их через «я» внутреннего человека мира Сновидений как «я» внешнего человека мира Бодрствования, совершенствуя его материальные структуры.
3. «Я» внутреннего существа тонкого человека.
Оно имеет отношение к миру Сновидений, наделяя собой внутреннее существо тонкого человека. Его формированием занимается «я» истинного Человека. Оно нисходит в мир Сновидений из мира Глубокого сна без сновидений, формируя в нём сновидческое «я» внутреннего существа человека, раскрывая через него те структуры, которое ранее получило от абсолютного «я». Этот процесс настолько стремителен по времени, что можно говорить о статичности и постоянной эволюционной готовности его внутреннего существа.
Все изменения в его структурах проходят очень быстро. Внутреннее «я» полностью повторяет структуру истинного «я», но уже в своих субстанциях тонкой материи мира Сновидений. То есть, этот мир в своих структурах должен полностью соответствовать миру Глубокого сна без сновидений. Естественно, здесь уже возможны искажения в состоянии структур, из-за перехода границы между мирами Глобального сна без сновидений и Сновидений, но они не такие существенные.
4. «Я» внешнего существа человека.
Оно имеет отношение к миру Бодрствования, к его внешнему существу. Это «я» формируется сновидческим «я» внутреннего существа тонкого человека. Именно оно передаёт свои структуры внешнему существу, оказывая на него силовое воздействие из своего мира Сновидений. Это ещё один переход границы, но уже между мирами Сновидения и Бодрствования. Здесь уже возможны серьёзные искажения из-за сильной инерции материи мира Бодрствования. Она просто не успевает за эволюционными изменениями «я» внутреннего существа, из-за чего и возникают временные искажения в структурах внешнего существа человека.
Готовые структуры внутреннего существа мира Сновидений приходится передавать в мир Бодрствования последовательно во времени, которое мы называем временем эволюции или временем жизни. Из-за инерции материи мир Бодрствования считается несовершенным, потому что он только-только формируется и ещё не достиг своего окончательного совершенства, которое и приведёт его в будущем к полной гармонии с внутренним существом.
Нужно понимать, что каждое «я» имеет свою оболочку, своё тело со всеми разумами. Все вместе они объединяются в «я» внешнего существа человека мира Бодрствования в его материальном теле. Именно оно является местом проекций всех миров Снов со всеми их существами и формами. Теперь нам осталось выяснить, что в человеке имеет непосредственное отношение к его «я»?
Кто я?
Ответить на вопрос: «Кто я?» довольно сложно. Пока человек осознаёт своё «я» только как внешнее существо, с ним же себя и отождествляя. Но остальные его «я» никуда не деваются и работают с ним неведомо и неощутимо. Духовные искатели с помощью йоги умеют сознательно переходить по этим «я», добираясь даже до его абсолютного идеала. Но как же возникают все эти «я» в человеке?
В процессе своего нисхождения «я» абсолютного Человека выделяет из себя ту часть своей структуры, которая соответствует настоящему этапу эволюции. Эта новая структура нисходит как Свет в мир Глубокого сна без сновидений. Своим давлением на его эфирную субстанцию он заставляет её наполнить новую структуру истинного Человека с его новоиспечённым «я», которое становится всё более совершенным. Например, это ранее было «мы» множественных видов растений, затем оно переросло в «мы» единственного вида животных, а далее становится индивидуальным «я» обычного человека.