Для чего же были предназначены эти «укрепления»?
Этот вопрос до сих пор не решен. Но предположим, башня, круглая по форме, была храмом (подобие холма из камней, на котором производились ритуалы поклонения небу и/или солнцу), тогда, возможно, и стенам придавалось какое-то религиозное значение. Известно, что и Чатал-Хююк, хотя в нем не было стен и башен, город, составленный из вплотную стоящих домов, не имеющих даже дверных проемов (вход с крыши), представлял некое подобие крепости.
На основе рассмотрения этих поселений складывается впечатление, что люди, в них проживавшие, как будто стремились отгородиться от внешнего мира стенами, при этом открывая себя небу
Судя по всему, Небо в представлениях людей того времени противоположно земле, земной природе, стоит над ней (и в этом, конечно, есть своя логика!).
Культ неба и/или солнца лишь одно из проявлений нового мировоззрения, в котором человек начинает противопоставлять себя природе, окружающему миру, и стремится создать свой собственный мир за стенами городов, внутри домов, чему, наверное, служит и специфика погребения умерших сородичей, и, конечно, одомашнивание животных и растений.
Таким образом, поселения эпохи неолита это общины религиозного типа, объединяющие людей, которые обладают своим особым взглядом на мир и стремятся к стабильной (спокойной) и самодостаточной жизни.
Обзор первых цивилизаций
Существует множество определений понятия «цивилизация» (от лат. civilis государственный, гражданский).
Шотландский философ XVIII века Адам Фергюсон рассматривал цивилизацию как ступень или стадию развития общества, следующую за дикостью и варварством10.
В XX веке сначала на Западе, а потом и в постсоветской России получила широкое распространение концепция «локальных цивилизаций» А. Тойнби: цивилизация замкнутое общество, которому присущи два главных критерия: территория и религия.
Неоднократно предпринимались попытки увязать это понятие с культурой11, которую, в свою очередь, можно определить как совокупность достижений определенной общности в духовной и материальной сферах жизни.
В научной литературе, как правило, выделяют три основных признака цивилизации: 1) города; 2) монументальное строительство (дворцы, храмы) и 3) письменность.
Как видно из предыдущей главы, города и храмы появились еще в эпоху неолита (X VIII тыс. до н.э.). Зарождение письменной культуры относят к III тыс. до н.э. (шумерская клинопись, египетские иероглифы).
2.1 Шумер
Шумер (или Киэнги) область в нижней Месопотамии (междуречье Тигра и Евфрата). Людей, населявших те места и создавших одну из первых цивилизаций, историки называют «шумерами», хотя сами себя они именовали дословно «черноголовыми».
«Шумерам» приписывают множество изобретений гончарный круг, колесо, письменность (клинопись). Вместе с тем до сих пор не решена так наз. «шумерская проблема»: происхождение этого народа всё еще загадка для ученых, не сумевших установить родство шумерского языка ни с одним из известных языковых семейств.
Поначалу предполагалось, что «шумеры» не были коренным населением южной Месопотамии, а пришли туда примерно в сер. IV тыс. до н.э. из каких-то других земель (сами они называли своей прародиной остров Дильмун, который позднее отождествлялся с Бахрейном), однако в настоящее время многие исследователи придерживаются противоположной точки зрения: цивилизация древнего Шумера вызревала постепенно и преемственность культур всегда сохранялась.
Периодизация истории Шумера 6 эпох:
Убейдский период (VI IV тыс. до н.э.). В это время еще не было письменности, но уже появились первые города12 и строились оросительные каналы (ирригационные сооружения). Поселения городского типа вырастали вокруг священных мест храмов. Наиболее известным из них был Абзу в Эреду. Этот город считается одним из древнейших в Месопотамии (ок. 5000 лет до н.э.). Центр города храм бога Энки (досл. с шум. «господин земли»), который известен как «первенец Ана» (бога неба) и «владыка Абзу»13 («далеких вод», мирового подземного океана).
Для культуры Убейдского периода характерны расписная керамика и статуэтки рептилообразных женщин, иногда мужчин. В захоронениях вплоть до сер. IV тыс. до н.э. не было оружия, что свидетельствует об относительно мирном характере общества Шумера. Войнам люди той эпохи предпочитали культурную экспансию, которая распространилась на всю Месопотамию и даже часть Передней Азии вплоть до Средиземного моря и гор Тавра.
Урукский период (2-я пол. IV тыс. до н.э.). В это время в Шумере начинается рост городов («урбанистическая революция»), зарождается протописьменность (пиктографическое письмо на основе знаков счета), появляется монументальное строительство (храмы).
Ранее именно с этим периодом ученые связывали прибытие шумеров с их прародины. На наш взгляд, изменения в культуре (в том числе наличие оружия в захоронениях) могут быть следствием появления угрозы извне народа семитской языковой группы (впоследствии аккадцы). Борьба с пришельцами потребовала строительства укрепленных поселений и усиления власти «жрецов-вождей».
Впрочем, уже в III тыс. до н.э. происходит синтез культур Шумера и Аккада.
С периодом Джемдет-Наср (конец IV начало III тыс. до н.э.) исследователи связывают появление так наз. «номов»14 территориальных общин, объединенных вокруг одного религиозного центра, которые в дальнейшем преобразовались в города-государства. Конец этого периода ознаменовался масштабными наводнениями, которые, возможно, послужили основой предания (мифа) о потопе.
Раннединастический период (XXVIII XXIV вв. до н.э.), который называют «первой исторической эпохой Шумера» в связи с появлением письменности (клинопись). Именно в этот период общины с религиозным центром («номы») превращаются в города-государства, возглавляемые жрецами-вождями (эн, энси) или царями (лугали).15
Правители городов-государств Древнего Междуречья перечислены в Ниппурском царском списке, и самым первым из них назван Алулим, царь, правивший в Эреду якобы 28 800 лет. А последним (до Потопа) Зиусудра, построивший по велению бога Энки ковчег (прообраз библейского Ноя).
После потопа начинается эпоха первых династий в городах: Киш, Урук, Ур, Лагаш.
Между городами разгораются войны. Так, правителя Киша Аггу победил Гильгамеш, правивший в Уруке (ок. конец XXVII начало XXVI вв. до н.э.). В дальнейшем возвысился другой город Ур, находящийся неподалеку от Эреду. Лугаль (царь) Месанепада из I династии Ура объявил себя царем Киша. Однако примерно сто лет спустя энси Лагаша Эанатум захватил Ур, Урук и Киш.
Впрочем, гегемония Лагаша в южной Месопотамии не была продолжительной.
Правитель Уммы Лугальзагеси (ок. 23362311 гг. до н.э.) объявил себя «лугалем Урука и лугалем Страны». Объединенное под его началом войско городов-государств Шумера разгромило Киш и Лагаш.
Аккадский период. Вокруг правителя Уммы сложилась своего рода конфедерация из городов Месопотамии. Но это объединение оказалось не в состоянии противостоять армии правителя Аккаде Шаррукена (Саргон Древний), который разбил войско и пленил Лугальзагеси, подчинил Шумер16 и всю Месопотамию, основав первую в истории империю и государство типа деспотии Аккадское царство.
В XXII веке до н. э. Аккад приходит в упадок. Причиной этому, видимо, послужили климатические изменения (зафиксированы и в других регионах мира), которые привели к продолжительной засухе. Но беда, как известно, не приходит одна. Конец эпохи Аккадского царства ознаменован вторжением горского племени гутиев (кутиев), которые разорили города, вывезли статуи шумерских богов (в результате чего ирригационные сооружения, тесно связанные с культом, были заброшены) и заставили покоренное население платить дань (II династия Лагаша).
Владычество иноземцев продолжалось 91 год, а потом «рыбак» царь Утухенгаль из Урука поднял восстание и нанес поражение последнему царю гутиев, отбросив их обратно в горы Загрос. Правитель Урука объявил себя новым царем Шумера и Аккада, но сам он вскоре умер. А потом, как сказано в Шумерском царском списке, «Урук был повержен оружием и его престол перенесен в Ур».
III династия Ура (конец XXII начало XX вв. до н.э.).
Под властью III династии Ура (первый представитель Ур-Намму) Месопотамия была снова объединена в Шумеро-Аккадское царство, которое обрело черты классической восточной деспотии. Даже более того нередко в историографии это царство характеризуется как первое «тоталитарное государство» с его примечательными чертами: 1) огосударствление хозяйства (царские земли, мастерские, монополия на международную торговлю); 2) обязательная идеология; 3) регламентация всех сфер общественной жизни.
По приказу Ур-Намму восстанавливалось пришедшее в упадок хозяйство страны, строились и перестраивались храмы (например, зиккурат в Уре).
После Ур-Намму почти полвека правил его сын Шульги, который известен походами в Элам, одним из первых кодексов законов, а также тем, что был обожествлен (ранее в царстве Аккад богом провозглашали Нарам-Суэна).
III династии Ура царствовала в Месопотамии чуть более ста лет. А началом ее краха стали вторжения кочевников из Сирии амореев17. Власть царя Ура ослабла, а сам он был пленен правителем Элама; царь Исина объявил себя «царем Шумера и Аккада».
***
К периоду III династии Ура относится большинство литературных памятников древнего Шумера, в том числе корпус мифов. В это время локальные культы (богов-покровителей отдельных городов) были собраны в единый пантеон во главе с Энлилем (досл. «господин ветра»).
При всем множестве богов, которых знала древняя Месопотамия, в религии разных «номов» всегда было нечто общее то, что делало население Междуречья (Шумер и Аккад) одинаково «черноголовыми»18, культ неба, восходящий еще к временам первых городов эпохи неолита (Иерихон, Чатал-Хююк и др.).
Ан (у) был «отцом богов-покровителей» разных городов Междуречья, в том числе Энлиля (бога ветра) и Энки (бога подземных вод). Культ неба, вероятно, составлял значительную часть мировоззрения людей в доисторическое время (еще до того момента, когда между городами начались бесконечные войны за влияние в регионе). Однако, начиная с эпохи Аккадского царства, в Месопотамии этот культ приходит в упадок, поскольку на первое место выдвигается почитание «владыки дуновения» бога-царя из Ниппура Энлиля. В честь этого бога слагали песни и гимны. Один из них гласил: «Энлиль, кто сидит широко на высоком престоле, кто совершенствует законы власти, главенства и царствия. Боги Земли склоняются в страхе перед ним. Боги Небес смиренны перед ним».
Воздух, что олицетворяет собой Энлиль, наполняет пространство между небом и землей, тем самым, объединяя все три мира, в которые верили «шумеры». И если небо воспринималось древними людьми как неподвижная сфера (Ан практически не участвует в земных делах), то воздух находится в постоянном движении. А форма движения борьба (в человеческом обществе главным образом, борьба за власть).
Энлиль воплощает в себе правителя, перед которым склоняются все народы Земли.
Таким образом, перемены в культе отражают серьезную трансформацию в мировоззрении людей того времени: особенно это касается элиты жрецов, которые сначала становятся жрецами-строителями (энси), а потом и жрецами-воителями лугали. Религиозное мировоззрение, связанное с отречением от мирских дел, со стремлением к покою, дополняется традиционным взглядом на мир (стремлением к движению, свойственным эпохе естественной религии) и становится смешанным: традиционно-религиозным мировоззрением.
Культ Неба в дальнейшем переживет возрождение уже в новом качестве как вера в Единого Бога из авраамических религий: Авраам, согласно книге Бытия, был родом из Ура «халдейского», и ставил жертвенники в честь Бога Всемогущего («Эль-Шаддай») на холмах. Стало быть, Бог неба (Вселенной) Ан позднее получил известность как Адонай19.
2.2 Египет20
В эпоху палеолита долина Нила представляла собой заболоченную местность, а дельта этой реки была морским заливом.
Около VIII V тыс. до н.э. в Северо-Восточную Африку из Передней Азии происходит миграция тех общностей, которые начали осваивать земледелие. Возможно, на своей родине они подверглись нападениям воинственных племен и отправились в путь, в поисках земли для мирной и спокойной жизни. Эти общности дошли до Фаюмского оазиса и здесь основали культуру, которая просуществовала примерно тысячу лет21.
Примерно в это же время в Сахаре, которую покрывали саванны, начинается аридизация (опустынивание). Спасаясь от засухи, племена охотников и собирателей устремляются на восток и выходят к среднему течению Нила22. Здесь, возможно, под влиянием пришельцев из Азии они постепенно переходят к оседлому образу жизни, осваивая мотыжное земледелие, гончарное и ткацкое ремесла, а впоследствии также обработку меди и строительство ирригационных сооружений23.
До середины IV тыс. в общинах, живущих вдоль берегов Нила, господствовало равенство. Но в это время из среды общинников выделяется элита (археологами обнаружены богатые захоронения, принадлежащие, возможно, жрецам, которые становятся вождями). Около 3600 лет до н.э. между общинами начинаются конфликты. И вследствие этого отчасти мирным, но, главным образом, военным путем возникают объединения, которые иногда называют протогосударствами или «номами».
Историкам известно несколько таких объединений их центры:
1. Нехен (греч. Иераконполь).
2. Чени (греч. Тинис) или Абджу (Абидос).
3. Пер-Уаджит (греч. Буто) в дельте Нила.
К концу IV тыс. до н.э. разгорается борьба между югом и севером за гегемонию в регионе24, что завершилась около 3000 года до н.э. победой царя Верхнего (южного) Египта, который надел на свою голову двойную корону (пшент), знаменуя объединение страны.
Первым правителем объединенного Египта долгое время считался Менес, о котором писал египетский историк эпохи эллинизма Манефон, однако после ряда археологических находок конца XIX века стало известно, что Египет был объединен под началом царя Нармера25.
С этого времени начинается династический период в истории Египта, который продолжался на протяжении примерно 27 веков и включал следующие эпохи:
Раннее царство (первые две династии, до XXVII в. до н.э.). На границе Нижнего и Верхнего Египта была основана столица Мемфис (егип. Инбу-хедж «Белые ворота»). Власть царя Египта26 в это время еще не окрепла. К концу периода Нижний Египет добивается независимости. Однако последний царь второй династии Хасехемуи (ум. в 2688 или 2648 г.) подавил восстание северян, убив почти 50 тысяч человек и столько же взяв в плен. Иногда именно этого правителя называют настоящим объединителем Египта.
Древнее царство (XXVII- XXII вв. до н.э.).
В эпоху Древнего царства правитель Египта обожествляется, а его власть становится практически абсолютной. Первый представитель III династии Джосер известен строительством одной из первых пирамид, которые пришли на смену гробницам типа мастабы. Могущество царя Египта символизируют великие пирамиды Гизы, построенные в эпоху IV династии (фараоны Хуфу, Хафра и Менкаура)27.
Монументальное строительство, которое развернулось в период Древнего царства, примечательно тем, что в Египте (вплоть до второй половины II тыс. до н.э.) рабство не было распространенным явлением, и эти грандиозные постройки возводились не за счет подневольного труда. Их строили свободные общинники, исполнявшие трудовую повинность. Иначе говоря, пирамиды, величественные храмы и дворцы, всё это плод коллективных усилий большей части населения страны, мужчин, которые в обычное время занимались сельским хозяйством. Их, конечно, вряд ли можно назвать в полной мере «добровольцами, которые подвизались за идею». Тем не менее мировоззрение людей того времени во многом определяло их готовность к совместному тяжелому труду, что был сопряжен с огромными испытаниями и лишениями. Их объединяла вера в «живого бога», который был воплощением самого Неба!