Так вот, для того, чтобы родить Зо״Н, соединяются эти две части рош в один парцуф. Т. к. эта Хэй тохтона, находящаяся в Н״Э, снова возвращается и спускается на место Пэ, т. е. в Малхут дэ-рош, и тогда АХа״П также возвращаются в рош и соединяются с Ав״И в единые 10 сфирот дэ-рош, рождая затем Мохин для Зо״Н дэ-Ацилут. Как это описано в соответствующем месте.
Об этом Ари говорит, что подобно тому, как для Ибура Зо״Н происходит зивуг высших Ав״И, а ИшСу״Т включаются с ними, так же и здесь таамим дэ-Са״Г производят зивуг со всем А״Б. А тем более некудот, тагин и отиёт дэ-Са״Г они соединяются с ними, являясь для них второстепенными, не главным. Пояснение. Выше мы выяснили рождение Мохин дэ З״А, когда Ав״И и ИшСу״Т соединяются в единую рош, и происходит зивуг в экране уровня Далет в общем Пэ в этой рош, а 10 сфирот, выходящих на этот экран, имеют уровень Га״Р дэ-Бина, они и становятся Мохин и Га״Р для З״А. Однако для Ибура З״А, т. е. для состояния катнут дэ-З״А, это не так. И несмотря на то, что этот зивуг также должен происходить в Ав״И, которые всегда являются рош, однако здесь ИшСу״Т включаются в Ав״И, т. к. капля З״А, включённая в НэХ״И дэ-Ав״И, поднимается и включается в экран дэ-ИшСу״Т, а ИшСу״Т включаются в Ав״И, и зивуг происходит в экране дэ-ИшСу״Т, который включён в виде Ма״Н в экран дэ-Ав״И, и уровень, который выходит на этот зивуг, близок к уровню Алеф, в котором недостаёт Га״Р, и тогда выходит З״А, в котором недостаёт Мохин, в виде гуф без рош.
И здесь также вышло сначала только состояние катнут дэ-Некудим, как выше сказано о З״А дэ-Ацилут, и поэтому поднялись некудот дэ-Са״Г, смешанные с уровнем Далет, и включились внутрь таамим дэ-Са״Г, которые не перемешались с уровнем Далет, а определяются как высшие Ав״И. А таамим дэ-Са״Г поднялись в рош дэ-Са״Г вместе с Ма״Н дэ-некудот, и произошёл зивуг на Ма״Н дэ-некудот, включённые в таамим, а не на экран таамим. И тогда поднялись Ма״Н в Эйнаим, являющиеся уровнем Алеф, т. к. отражённый свет, поднимающийся из Хохма в Кэтэр, продолжает только уровень З״А, и это тот уровень, который снова спустился от Табура вниз в виде 10-ти сфирот, называющихся Некудим. Как это подробно описано в соответствующем месте.
Поэтому сказано: некудот, тагин и отиёт дэ-Са״Г соединяются с ними и являясь для них второстепенными, не главны. Т. к. 9 нижних сфирот дэ-Са״Г, т. е. Хохма, Бина, З״А и Малхут, называются некудот, тагин и отиёт: некудот это Хохма и Бина, тагин это М״А, т. е. З״А, и отиёт это Бо״Н, т. е. Малхут. И они стали Ма״Н и поднялись в таамим дэ-Са״Г, соединились с ними и включились в эти таамим, и поэтому произошёл зивуг именно там в Эйнаим дэ-рош дэ-таамим.
Бо״Н внешнего и одевают их на внешнее. Не ошибись объяснить это так, что здесь родился уровень Малхут, который всегда называется Бо״Н. Т. к. зивуг, который произошёл в Н״Э, был на авиют уровня Алеф, т. е. на уровень З״А. Но кроме того, здесь имеется уровень Бэт дэ-итлабшут, который близок к уровню Са״Г, как это описано далее. Однако обрати внимание, что Ари называет его внешним Бо״Н, а не просто Бо״Н, и это потому, что в действительности это свойство Са״Г, как сказано выше (в Ор Пними, п. 1). Уровень этот называется в действительности ИшСу״Т, и является Са״Г, но поскольку внешние АХа״П этого ИшСу״Т спустились в Некудим, вниз под Табур, и оттуда строится исходная Нэкева во всех мирах, уровень которой в действительности Са״Г, а не Бо״Н, т. к. внутренний Бо״Н, являющийся уровнем Далет, весь остаётся во внутреннем А״К, и из него не раскрывается никакая Нэкева ни в каком мире. И поэтому называется эта Малхут дэ-ИшСу״Т, которая вышла через Н״Э, по имени Бо״Н, т. к. он унаследовал место внутреннего Бо״Н, как выяснили. И это как сказано: и тогда порождают внешние Бо״Н.
Ведь Нэкева родилась здесь прежде. Как написано выше, Малхут дэ-ИшСу״Т, которая вышла путём Эйнаим, из которой создались 10 сфирот дэ-Некудим, она является той исходной нэкевой, что во всех мирах.
Сокращение и Парса
Ари
* 7) Когда проявилось в Творце желание сотворить мир Некудим, и намерением Его было создать для них келим, для того, чтобы была сила в низших мирах получить высший свет. И увидел Творец Эйн Соф, что пока ещё нет силы и возможности у низших получить эти света, выходящие путём Н״Э, и которые распространяются от места Табура дэ-А״К и до его раглин, как выяснится далее. Поэтому прежде, чем проявил эти света, произошло ещё одно сокращение в А״К, по примеру сокращения, о котором говорилось выше, в Эйн Соф. Оно заключается в том, что весь свет, который распространялся во внутренней части этого А״К, от места его Табура и ниже, был поднят выше места Табура, в верхнюю половину его гуф. И осталось упомянутое место, от Табура и ниже, без светов.
Бааль Сулам
7) Нет силы и возможности у низших получить эти света, выходящие путём Н״Э, т. к. отражённый свет, который выходит на авиют уровня Алеф, это тонкий, прозрачный свет, который не приходит к свойству гуф, т. е. облачения. Как выяснили выше, в предыдущих частях. Известно также, что Эйнаим это название для сфиры Хохма дэ-рош, что является Бхиной Алеф. Об этом и сказано, что ״ещё не было силы и возможности получить света Н״Э״.
Ещё одно сокращение в А״К, по примеру сокращения, о котором говорилось выше в Эйн Соф. И это не очень-то понятно: ведь и в двух предыдущих парцуфим было такое же исчезновение светов из гуф высшего парцуфа, чтобы создать нижний. Выше, в словах Ари они называются: первый исход и второй исход (см. в конце части 5 п. 60). И чем отличается это исчезновение НэХ״И дэ-А״К, что его называют вторым сокращением? И тем более, уподобление его первому сокращению в мирах?
Дело в том, что в действительности здесь произошло нечто совершенно новое, кроме исхода света, которое было в А״Б и Гальгальта дэ-А״К. Здесь образовалась новая точка сокращения, дополнительно к первой точке сокращения во время сокращения в мире Бесконечности. И это произошло по причине смешивания решимот дэ-Са״Г и решимот Бхины Далет друг с другом, как это описано выше в Ор Пними, п. 6. И поэтому поднялось место сокращения, которое находилось в конце (Сиюм) Бхины Далет, т. е. в точке Олам аЗэ в точке Этого Мира. Теперь она поднялась в место Сиюм Бхины Бэт, это является Табуром мира Некудим, как это описано выше.
Таким образом, подъем светов НэХ״И в ХаГа״Т дэ-А״К привёл к образованию новой точки сокращения и новому окончанию в мирах, что полностью подобно первому сокращению, которое было в Бесконечности, как описано у Ари. Знай также, что от места новой точки сокращения, т. е. от Табура дэ-Некудим, и до места первой точки сокращения до Олам аЗэ, это место, где находятся 3 мира, которые ниже мира Ацилут, называющиеся БЕ״А, как это ещё будет описано в соответствующем месте.
Свет, который распространялся во внутренней части этого А״К, от места его Табура и ниже, был поднят выше места Табура. Как мы уже выясняли, Ари говорит здесь о двух парцуфим: первый парцуф дэ-А״К, который называется внутренним А״К, в нем используется авиют Бхины Далет, и третий парцуф дэ-А״К, который называется Са״Г, и в нем используется авиют Бхины Бэт. Как это описано выше, в Ор Пними, п. 1, см. там детали, т. к. невозможно здесь повторить все эти длинные объяснения.
Табур означает место окончания раглин второго распространения А״К, которое называется А״Б. И вследствие причины, выясненной там, что в этом А״Б имеется только экран Бхины Гимэль, и поэтому он не может светить под Табуром внутреннего А״К, т. к. там место келим Бхины Далет. А в А״Б нет экрана Бхины Далет, и поэтому его окончание определяется на Табуре.
И келим внутреннего А״К остаются пустыми, без света, от Табура и ниже, как это было при первом исходе, прежде, чем распространился А״Б.
Однако, после того, как распространился третий парцуф, который называется Са״Г, распространились свойства его некудот, которые являются 9-ю его нижними сфирот, в которых имеется только свет Бина, и они облачились и наполнили пустые келим от Табура и ниже во внутреннем А״К. Как это описано там. Таким образом, эти света от Табура и ниже дэ-А״К это 2 парцуфа: внутренний А״К и Са״Г дэ-А״К. Т. к. 9 нижних (сфирот) дэ-Са״Г облачены в половине Тиферет и НэХ״И внутреннего А״К, т. е. место от его Табура и ниже.
И сказано Ари, что весь свет, который распространялся во внутренней части этого А״К от места его Табура и ниже, т. е. 2 вида вышеназванных светов: 9 нижних дэ-Са״Г и Зо״Н Бхины Далет внутреннего А״К самого. Был поднят выше места его Табура, в верхнюю половину его гуф. Т. е. эти 2 вида света удалились из этого места, что ниже Табура, которые называются ТаНХ״И, и поднялись выше точки Табура, т. е. к таамим дэ-Са״Г. Как это описано выше (в Ор Пними, п. 6).
Был поднят выше места его Табура. Этот подъем светов из-под Табура дэ-А״К к месту выше Табура это понятие самое основное во всей науке Каббала, и поэтому следует понять его получше. И в действительности, это тема очень длинная, и её нельзя выяснить иначе, как поняв все комментарии Ари относительно создания Некудим. Однако основу его оси, стержня, составляет понятие сочетания меры рахамим и дин, т. е. объединение Бхины Бэт, Бины, с Бхиной Далет, Малхут. Это приведено в Зоар, в главе Рут, где сказано: ״и пошли они обе ״, т. е. обе буквы Хэй имени АВА״Я: Хэй ришона Бина, и Хэй тохтона Малхут, соединились они и были как одна.
И это явление имеет корень здесь, в подъёме светов НэХ״И дэ-А״К снизу, из-под Табура в ХаГа״Т выше Табура. Т. к. сначала распространился свет 9-ти нижних сфирот дэ-Са״Г, что является Бхиной Бэт, вниз под Табур дэ-А״К, они облачились и соединились с Зо״Н Бхины Далет, находящимися там. Тем самым Бхина Далет получила силу и смогла затем подняться вместе с 9-ю нижними сфирот Са״Г вверх над Табуром, где находятся таамим дэ-Са״Г, т. е. прямой свет рахамим относящийся к распространению Са״Г. И оттуда в Хохма дэ-рош дэ-Са״Г, которая называется Н״Э.
Таким образом, Бхина Далет, т. е. Хэй тохтона, облачается и приходит в экран в Н״Э, включается там в высший зивуг на этот экран, поднимая О״Х из Хохма в Кэтэр, и продолжая уровень Бхины Алеф, т. е. уровень З״А. Однако, вследствие того, что там имеется также свойство облачения Бхины Бэт, как описано выше, то поэтому определяется как ИшСу״Т: Исраэль-Саба-у-Твуна. Получается, что в этот ИшСу״Т, который выходит на зивуг в Эйнаим, включено свойство Далет, т. е. Хэй тохтона дэ-АВА״Я, таким образом, что 2 свойства: мера рахамим, т. е. ИшСу״Т, и мера дин, т. е. Хэй тохтона, соединяются здесь в единый парцуф.
Находим, что все это соединение и сочетание Бхины Бэт и Бхины Далет, произошло посредством подъёма светов НэХ״И дэ-А״К в его ХаГа״Т выше Табура. Т. к. оттуда поднялись Бхина Бэт и Бхина Далет, включённые друг в друга, и пришли вместе в место зивуга с высшим светом, которое называется Н״Э, и из них обеих создался единый парцуф. Это парцуф, который называется миром Некудим. Запомни это объяснение, т. к. оно основа всех пояснений, приведённых далее. А подробности этой темы, а также причина исчезновения светов НэХ״И, уже выяснили выше, в Ор Пними, п. 6.
Ари
8) Разумный поймёт и представит себе во всех деталях, как во всех созданных мирах, та часть, которая светит в мире, находящемся под ним, это всегда нижняя часть Тифэрэт и НэХ״И. Т. к. мы детально рассмотрели, как часть Тиферет и НэХ״И дэ-З״А светят в его нукве. А НэХ״И дэ-А״А и Ав״И светят в З״А. НэХ״И дэ-А״И (Атик Йомин) в А״А. И так же эти Тиферет и НэХ״И дэ-А״К светят в А״И (Атик Йомин) и во всем мире Ацилут, как это будет выяснено. И из этого будет выяснено также, что каждый раз, когда выводят света, производят их, то для того, чтобы их создать, необходимо сокращение. И это будет выяснено ниже, в соответствующем месте, каким образом А״А также сократил света своих НэХ״И, чтобы создать З״А и его нукву, и достаточно это для понимающего.
*9) И после того, как сократил он себя, установил одну парса посреди своего гуф, в месте его Табура, изнутри, чтобы прервался пока. И в этом смысл сказанного: ״И будет разделяющая перегородка внутри вод, и будет разделять воды от вод״. И, как сказано в Зоар, гл. Берешит, стр. 32: ˝Имеется одна некая мембрана посреди внутренностей человека, которая прерывает от верха к низу, вбирает в себя сверху и передаёт вниз. И тогда остаётся весь свет вверху, над этой парса, давит там, будучи крепко связанным. И тогда рассекает он эту парса, спускается и светит в оставшейся части гуф, от Табура и ниже.
Бааль Сулам
9) Парса посреди его гуф, и т. д. , вбирает в себя сверху и передаёт вниз. Парса означает экран, который завершает парцуф, наподобие эцбаот раглин (букв. : пальцы ног), которые являются окончанием парцуфа, отличие только относительно внутренней или внешней частей. Так как парса это окончание (Сиюм) внутренних парцуфим, а эцбаот раглин это окончание внешней части парцуфа. Эта парса образовалась после высшего зивуга, что происходит в Н״Э, а это означает, что место зивуга поднялось из места Пэ, т. е. из Малхут дэ-рош, в место Н״Э, т. е. в Хохма дэ-рош. Как это подробно описано выше, (в Ор Пними, п. 2). И тогда разделились 10 сфирот дэ-рош на 2 ступени: рош и гуф, удалённость между которыми очень велика, т. к. в рош реально ещё нет келим и свойства облачения, т. к. отражённый свет используется там снизу вверх, а не сверху вниз, что означает облачение. И эта Малхут дэ-рош в силу зивуга, который произошёл в экране в ней, расширяется в 10 сфирот от себя и вниз, и тогда свет облачается в неё сверху вниз, т. е. полным облачением.
И теперь, когда место экрана и зивуга поднялось в Н״Э, т. е. в Хохма дэ-рош, и отражённый свет поднимается и одевает прямой свет от Хохма и выше до Кетера, находим, что Малхут, находящаяся в этой Хохма, расширяется после этого и распространяется вместе с прямым светом в ней сверху вниз, т. е. в 3 сфиры, Бина и Зо״Н дэ-рош. И эти Бина, З״А и Малхут, называющиеся АХа״П, становятся сфирот гуф, что означает кли получения относительно света, который выходит от зивуга в Н״Э. Таким образом, здесь образовался из 10-ти сфирот одной рош целый парцуф рош и гуф, и только его Гальгальта и Эйнаим остались в нем в виде рош, а Озэн, Хотэм и Пэ (АХа״П), которые были в нем, образовали гуф для этой рош.
И в той же мере, в которой поднялась коренная Малхут дэ-рош из Пэ в Н״Э, в той же мере разделились 10 сфирот окончания (Сиюм) этого парцуфа Са״Г, т. к. 10 сфирот, завершающие парцуф, начинаются в Са״Г, от места Хазэ до Сиюм раглин. Свойства Кэтэр и Хохма в нем распространяются от места Хазэ до Табура, а 3 сфиры: Бина, З״А и Малхут в нем, распространяются от Табура до Сиюм раглин. Находим теперь, что подобно тому, как Бина, З״А и Малхут дэ-рош вышли вовне из рош и образовали гуф, так и Бина, З״А и Малхут сфирот Сиюм вышли полностью из создания парцуфа. Таким образом, что экран этот, что заканчивает парцуф, что находился в Малхут 10-ти сфирот Сиюм, т. е. на месте эцбаот раглин, поднялся теперь в Хохма этих 10-ти сфирот, которое является местом Табура. А 3 сфиры: Бина, З״А и Малхут, что ниже Табура, вышли полностью вовне из парцуфа, и изошло из них, было утрачено свойство Ацилут этого парцуфа.
И из этого пойми, что те 9 нижних сфирот дэ-Са״Г, которые прежде распространялись от Табура до Сиюм раглин внутреннего А״К и поднялись в виде Ма״Н к таамим дэ-Са״Г и к Н״Э, не спускаются затем на первоначальное место, т. е. к Сиюм раглин дэ-А״К. Ведь уже изменилось место точки окончания парцуфа Са״Г на место Табура, и там уже установлен экран, заканчивающий Са״Г. Но остались они выше Табура и парса, и только Зо״Н внутреннего А״К, которые были включены вместе с ними, только они одни спустились ниже Табура. Вопрос ״вбирания в себя сверху и передачи вниз״,а также рассечение, когда свет пробивает парса, выясняется далее.
Ари
10) Однако безусловно, что исчезновения света вверху над Табуром было достаточно, чтобы появилась возможность в мире Ацилут получать свои света, но этого не было достаточно, чтобы дать силу миру Брия, чтобы он также мог получить свой свет. И поэтому добавил иное свойство, установив там этот экран и парса. Находим, что это два действия: сокращение света наверху, чтобы Ацилут мог получить свой свет. Смысл этого в том, что посредством подъёма наверх выходит новый свет, и конечно же, что этот свет приходит уменьшенный, несмотря на то, что он идёт непосредственно от Са״Г, и существует возможность получить его; и наличие парса для того, чтобы мир Брия также смог получить свой свет.