Указывайте на сходство в широком смысле, на то, которое упоминается в Новом Завете, и не поддавайтесь искушению искать другие сходства в мелких деталях ветхозаветного текста. Так, скиния была, прежде всего, местом, где Бог обитал среди Своего народа и где приносились жертвоприношения за грехи народа. В этом отношении Новый Завет видит в Иисусе ее истинный прообраз. Христос «Бог среди нас», Он дарует искупление, очищает от греха и открывает дверь к Богу. Однако некоторые пытаются придать особое значении цветным нитям и драгоценным камням в устройстве скинии, проявляя буйство воображения и отвлекая других от истинного смысла, заложенного в самой Библии.
Пример: история Гофониила
Однажды я проповедовал по отрывку из Суд. 3:7-11, короткой истории о Гофонииле. Это было началом целой серии проповедей по Книге Судей. Мне хотелось показать, что Гофониил служит примером другим судьям. Но также хотел объяснить, почему такие судьи, как он, упоминаются в Евр. 11 как герои веры (несмотря на то, что некоторые из них, подобно Самсону, совершали весьма странные поступки). Вот простое объяснение:
Гофониил был Божьим избранником (Господь «воздвигнул» его);
В нем действовал Дух Божий;
Он стал проводником Божьего спасения Гофониил навел порядок в Израиле и избавил от врагов;
Через него Бог даровал Своему народу мир.
В этом отношении Гофониил служит примером лидера, которого Бог призвал и использовал в то время, когда израильтяне проявили веру и послушание. Однако Книга Судей в целом рисует весьма мрачную картину человеческого греха и зла, которым нет конца, и краски на этой картине только сгущаются. Даже самые великие судьи не могли надолго разорвать этот порочный круг. Мысленно возвращая нас к самому началу, Книга Судей указывает на ужасную греховность падшего человечества и предвосхищает уготованное Богом великое решение этой проблемы Того, Кто пришел раз и навсегда исцелить падший мир от греха.
Итак, я кратко пояснил: Гофониил, несмотря на свою безвестность, в определенном смысле предстает перед нами как слабое отражение Христа. Бог избрал Христа и «воздвигнул» Его, Своего помазанника Мессию. Христос был исполнен Святого Божьего Духа. Он пришел, чтобы спасти Свой народ, избавить его от врагов, не только в Ханаане, но и во всем мире. И, наконец, Христос даровал нам мир мир с Богом и друг с другом. Я последовал примеру Евр. 11, где в заключение, нас призывают подражать не ветхозаветным героям, а «взирать на Иисуса» (Евр. 12:12). В своей проповеди я говорил по большей части о самой истории, особенно в контексте Суд. 2. Я не пытался убедить слушателей, что в Суд. 3 говорится только об Иисусе. В то же время я провел связь между своим отрывком и Христом, отметив сходство того, чем занимались такие судьи, как Гофониил, и подвигом Христа.
Различия приближают нас к Христу
А теперь совсем о другом! Иногда связь между Ветхим Заветом и Христом (или Новым Заветом в общем) можно провести, заметив не сходство, а различие или полную противоположность. Некоторые из них сами бросаются в глаза и известны нам как основные составляющие евангелия. Следующие примеры невозможно обойти вниманием:
Адам и Ева ослушались Бога и принесли в мир смерть. Христос, последний Адам, был послушен Отцу и даровал нам жизнь.
В Ветхом Завете грех показан во всех его проявлениях. Христос даровал нам спасение во всех его проявлениях.
Свой завет с Израилем Бог заключил через Моисея на горе Синай, скрепив его кровью жертвенных животных и призвав Свой народ к послушанию закону. Новый завет был заключен через Христа, скреплен Его жертвенной кровью и призывает к послушанию по вере в силе Святого Духа.
В Ветхом Завете никто не смел являться в Божье присутствие, кроме первосвященника, входившего в Святое святых раз в год в День искупления. В момент смерти Христа завеса в Храме разорвалась сверху донизу, наглядно показав, что жертва Христа открыла нам путь в Божье присутствие.
В Ветхом Завете Бог искупил один Израиль, избрав его Своим народом в противоположность всем остальным народам земли. Во Христе Бог дарует искупление всем народам, и язычники становятся частью Божьей семьи.
События ветхозаветной истории происходят преимущественно в одной земле, обещанной и дарованной одному народу. Христос посылает Своих учеников благовествовать всем народам до края земли (исполняя обещание, данное в Ветхом Завете).
Итак, проповедуя по ветхозаветному отрывку, где говорится о конкретном грехе или ошибке (а таких немало!), можно указать слушателям на спасение, дарованное нам во Христе. Если в тексте упомянуты ограничения, которые, как нам известно, устранил Христос, на это стоит обратить внимание. Если события текста связаны только с Израилем, можно указать на то, что библейское повествование в целом открыто всем народам.
При этом, как и прежде, следует соблюдать осторожность в отношении очевидных различий и противоположностей. Не стоит рисовать мрачную отрицательную картину Ветхого Завета, чтобы заставить евангелие сиять еще ярче. Такое противопоставление ошибочно.
Вот несколько примеров, где действительно наблюдаются важные различия.
Исторические различия
В основе различий и противоположностей между Ветхим и Новым Заветами лежит, прежде всего, историческое движение вперед великой истории Божьего искупления. На всем протяжении этой истории происходит множество изменений. Поэтому то, что Бог считал приемлемым на одном этапе, на другом могло считаться грехом. Однако это не означает, что между Ветхим и Новым Заветами существует противоречие. Скорее можно говорить о развитии, по мере того как Бог открывается миру, продолжая по-разному действовать, спасать, судить и наставлять на протяжении жизни многих поколений.
Существуют значительные различия и противоположности между мной взрослым и мной ребенком. Многое из того, что было хорошо и правильно в те ранние годы, сейчас совершенно неприемлемо. Сейчас я могу себе позволить делать то, чего не мог в детстве, а то, что было позволено тогда, неуместно во взрослой жизни. Но это не значит, что мое взрослое состояние противоречит моему детству или отменяет его как нечто, не имеющее ценности. Ранние годы моей жизни были важным временем учебы и роста, необходимых для подготовки к взрослой жизни. Они неотъемлемая часть единой истории моей жизни до сих пор.
Вот почему так важно дать людям понять, что Библия единая и непрерывная история (похожая на историю жизни, только гораздо длиннее!) Стоит вспомнить символы, о которых мы говорили во второй главе. Разумеется, то, о чем мы читаем в третьем действии, отличается от нашей жизни в пятом. Однако так происходит именно потому, что это лишь этапы длинного пути. Живой Бог истории не делает все одновременно и не открывает нам все и сразу.
Богословские различия
Между третьим и пятым находится, конечно же, четвертое действие евангельские истории об Иисусе Христе. Именно в Нем кроется главное различие. Все, что Бог обещал в Ветхом Завете, исполнилось или исполнится во Христе. Многое из того, что было как-то связано с первоначальным ветхозаветным обетованием, изменилось с пришествием Христа. Это Он все изменил, Его слова и дела лежат в основе контраста между Ветхим Заветом и Новым.
Поэтому каждый раз, когда мы замечаем изменения, произошедшие в сравнении с Ветхим Заветом, ветхозаветные заповеди, утратившие свою актуальность в наше время, или резкий контраст между тем, что было заповедано или позволено израильтянам, и тем, как надлежит вести себя христианам мы должны задаться важным вопросом: «Каким образом Христос (Его личность и Его дела) стал причиной этого различия или контраста?»
Не следует, пожав плечами, отмахиваться: «Все это было давным-давно, в Ветхом Завете, и не имеет к нам никакого отношения, так что забудем об этом». Наша задача найти библейские и богословские причины перемен. Рассмотрим несколько примеров, начиная с самого знакомого и очевидного.
Пример: ветхозаветные жертвоприношения
Берем ли мы с собой, идя на поклонение, ягненка, чтобы, исповедав над ним наши грехи, священник принес его в жертву, окропив кровью алтарь? Конечно, нет. Однако на протяжении столетий ветхозаветные израильтяне поступали именно так. Этого требуют законы Ветхого Завета, которые мы не соблюдаем. В чем же причина? Ответ нам хорошо известен, поскольку в Новом Завете этот контраст прописан четко и ясно во многих местах, но особенно в Послании к Евреям. На кресте Иисус принес главную жертву и понес наши грехи в Своем теле. Его кровь стала совершенным искуплением грехов всего мира. Христос открыл нам путь в Божье присутствие, и нам больше не нужен храм, алтарь и священники с их жертвами. Христос и есть наш храм, место, где Бог пребывает с нами. Поэтому резкий контраст между тем, что было заповедано древним израильтянами и запрещено нам, объясняется тем, что совершил Христос. Итак, проповедуя о ветхозаветных жертвоприношениях, мы обязательно должны показать, что они подготовили путь для жертвы Христа и помогли нам понять ее смысл.
Пример: чистая и нечистая пища
Тогда как же насчет пищи? Следует ли христианам тщательно избегать всего, что в Книге Левит объявлено нечистым (в частности, свинины), и никогда не смешивать молочные и мясные продукты? Большинству из нас и в голову не приходит задуматься о ветхозаветных различиях между чистой и нечистой пищей[9]. А почему нет? Многие, вероятно, ответят: «Потому что это Ветхий Завет». Но этого явно недостаточно. Заповедь «Не прелюбодействуй!» тоже находится в Ветхом Завете, однако никто не станет утверждать, что она не имеет к нам отношения. Правильнее задаться вопросом: «Что изменило пришествие Христа, и почему возник столь резкий контраст?»
Для ответа на этот вопрос придется сначала задать еще один: «Почему изначально возникло разделение на чистую и нечистую пищу?» Ответ содержится в Лев. 20:2526. Это символичное деление постоянно напоминало Израилю о том, что Бог отделил Свой избранный народ завета от всех остальных народов. В те времена каждый раз, готовя пищу, израильтяне вспоминали, что призваны отличаться от окружавших народов. В Ветхом Завете разделение между иудеями и язычниками имело основополагающее значение в реализации Божьего замысла, поскольку спасение мира должно было прийти через Израиль.
Но Христос, Мессия Израиля, даровал спасение всему миру, исполнив обещание, данное Аврааму. Посему во Христе различие между иудеями и язычниками было стерто. Как пишет Павле, из двух Бог образовал новое человечество (Гал. 3; Еф. 23). И поскольку ветхозаветное деление на иудеев и язычников упразднилось во Христе, закон, который его символизировал, тоже был упразднен. Именно это Бог показал Петру в видении, прежде чем направить его в дом язычника Корнилия с проповедью евангелия (Деян. 10).
Пример: насилие, месть и проклятия
Здесь задача потруднее. Один из самых значительных контрастов, которые мы наблюдаем между Ветхим и Новым Заветами, заключается в том, что в первом много говорится о насилии, мести и всевозможных проклятиях, тогда как в последнем все это строго запрещено. Это так, однако и здесь не стоит поспешно отказываться от Ветхого Завета[10].
Прежде всего следует вспомнить, что в третьем действии библейского повествования речь идет о земле и народе Израиля, который, даже заключив завет с Богом, оставался грешным и жил в падшем мире в окружении народов, для которых войны были делом столь же обычным, как и сейчас. Бог не спасал мир, восседая высоко на небесах. Он стал участником событий, происходивших в реальном мире, а реальный мир место не из приятных. Авторы Ветхого Завета не пытаются приукрасить историю, они показывают все в истинном свете.
А что изменило пришествие Христа? Христос одержал окончательную победу над грехом и злом, взяв их на Себя на кресте. Во Христе Божий народ не просто отдельная нация, которая сражается за свою землю, а многонациональное сообщество, не знающее границ. Церковь не имеет пределов, и Князь мира призывает нас нести мир и согласие, а не разжигать захватнические войны.
Кроме того, мы должны помнить, что израильтяне верили в Божью справедливость. Бог неоднократно повторял, что однажды смирит жестоких угнетателей и дарует помощь и избавление несчастными обездоленным. Израиль стал свидетелем этого во время исхода из Египта и еще не раз после. Поэтому молитвы об отмщении и проклятии врагов следует рассматривать в этом контексте. Они взывали к Богу с просьбой совершить то, что Он и Сам обещал сделать с грешниками только как можно скорее.
А что изменило пришествие Христа? Он принял на Себя главное проклятие и понес всю тяжесть справедливого приговора, предназначенного Богом для нас. И хотя Он по-прежнему призывает нас жаждать справедливости, когда Божья воля восторжествует на земле, так же как на небесах, но теперь наш путь это путь креста, путь страданий и всепрощающей любви. Мы призваны благословлять, а не проклинать; отказаться от мести, побеждая зло добром; прощать, как Бог во Христе простил нас.
Итак, проповедуя Ветхий Завет, мы должны наглядно показывать, где и как евангелие и жизнь Христа стали причиной различий и контрастов, подобных тем, о которых говорилось выше. Однако делать это следует, не отрицая и не умаляя значение Ветхого Завета. Наша задача объяснить, что Христос изменил течение истории, и теперь наша жизнь это отклик на все, что Он делал и чему учил в четвертом действии библейской драмы.
Ответ на призыв Писания приближает нас к Христу
Наша жизнь это отклик. То же справедливо и в отношении ветхозаветных израильтян. Жизнь Божьего народа (будь то Ветхий Завет или Новый) это всегда отклик на слова и дела Бога. Вот почему проповедь Божьего слова из любой части Писания всегда должна быть адресована сердцам и воле слушателей в поисках отклика. Поэтому, изучая отрывок Писания для проповеди, мы должны задаться вопросом: «Какой отклик должен был последовать на эти слова? Чего ожидал автор от своих читателей или слушателей? Какова была цель этого текста, когда он впервые прозвучал для Божьего народа?» А затем следует задуматься: «А какого отклика я ожидаю от своих слушателей, проповедуя этот отрывок в современном мире отклика, который бы соответствовал его первоначальной цели?» Недостаточно просто разъяснить смысл текста. Недостаточно даже связать его с Христом. Каждый из нас должен понять: «А что же дальше?» Слово Божье ожидает отклика, и задача проповедника отчасти и заключается в том, чтобы ни у кого не осталось в этом сомнений.
Проповедуя по Ветхому Завету, я часто прихожу к выводу, что отклик, которого ожидает текст, прекрасно вписывается в жизнь христианина. Это не должно нас удивлять, ведь, в итоге, история Ветхого Завета это часть нашей с вами истории. Во Христе мы тоже потомки Авраама. Мы поклоняемся тому же живому Богу. У нас одна и та же миссия служить Богу в мире, свидетельствовать о Нем народам земли, жить и следовать по Его пути. Поэтому, когда ветхозаветные Писания обращаются к израильтянам со словами ободрения, благословения, обещания надежды или с заповедями и наставлениями, с упреком, обличением или осуждением, нам стоит прислушаться, зная, что Бог так же говорит с нами.