И вот этот второй подъём низшего для достижения АХа״П и для Мохин дэ-Нешама, о котором упоминалось, уже нижний не нуждается в высшем чтобы поднять его в качестве Ма״Н, но после того как у нижнего в реальности уровень дэ-Нэфеш Руах, то он может подняться сам в качестве Ма״Н, и более того, но считается что нижний поднимает с ним также высшего в качестве Ма״Н к высшему высшего. Т. к. нижний не может получить каплю его зивуга от высший высшего если только не посредством высшего, следовательно они оба должны подняться в качестве Ма״Н к высшему высшего, согластно тому что было в первый раз для нужд Катнута нижнего. А там высший получает каплю зивуга от высшего высшего, и передаёт её к низшему. Точнее так же в двух зивугах, т. к. качества нижнего ещё выше высшего, Мохин нижнего не могут появится там, а только затем когда спускаются на свои места, даёт высший их нижнему в результате второго зивуга паним бэ-паним, и тогда получает нижний в полноте и это смысл как нижний может подниматься к высшему в качестве Ма״Н для себя, и это после того как нижний слит в НэХ״И высшего в состоянии один Котэль, и оказалось что в тот момент когда восполняются до полного состояния весь этот Руах Кадма распространяться в низших, т. е. получая весь Мохин дэ-Еника, как написано: ״и вырастит ребёнок и станет самостоятельным״, и нет у высшего что дать ему ещё, вот чувствует тогда потребность отдачи нижним, и ощутим в той же степени также как к высшему, т. к. они оба слиты это тем самым. И это принуждает высшего подняться в качестве Ма״Н к высшему высшего, чтобы получить новую отдачу для нужд нижнего. Следовательно считается это нижнего поднимают для высшего в качестве Ма״Н к высшему высшего. И пойми наилучшим образом.
И уже прояснился, весь этот порядок: Бия Кадма, и кли поднимающее Ма״Н, и первичный Ма״Н, и Ибур-Еника-Мохин и т. д. имеет место в каждой ступени. И это в новая стадия, которую необходимо достичь нижним. Смотри прежде во Внутреннем созерцании часть 9 пункт 5. И поясним их путём общего т. е. в совокупности НаРаНХа״Й дэ-Зо״Н. И уже известно, то что все пять парцуфим Ацилута от постоянных Мохин что в них, а относительно Зо״Н, в них нет больше чем уровень Нешама, путём вообще. Т. к. три его первые парцуфим это категория Га״Р дэ-Нешама включают в себя, упоминавшееся ранее. И потому З״А восполняется теперь после окончательного Гадлута, только на первом уровне его. Который при первом контакте будучи в состоянии Ма״Н выше высшего, что поднялся туда во время когда его высшего, т. е. ИшСу״Т, получили Мохин де-Гадлут собственной потребности. Т. е. вследствие этого поскольку Г״Э дэ-З״А слиты с АХа״П дэ-ИшСу״Т, как сказано выше, это продолжается и поднимается с ними к высшему высшего. Вот тогда совершился первый зивуг, что на Ма״Н дэ-З״А, и весь новый уровень, вышедший там на добавки его Ма״Н, слитые с АХа״П дэ-ИшСу״Т, называемый Руах Кадма. Не мог тогда З״А получить в своей сущности, т. к. его Ма״Н не объединяются там в кли получение, по причине, что он выше высшего, и нет какой либо ступени способной получить что либо иначе как только от высшего смежного с ней. Следовательно взял высший ради него. И когда высший, являющийся ИшСу״Т, спустился на своё место с Ма״Н дэ-Г״Э дэ-З״А, что слиты с его АХа״П, тогда произвели на эти Ма״Н второй зивуг от высшего, и тогда Ма״Н объединяются к кли получение: изначально в состоянии Нэфеш дэ-Ибур, а затем Руах, а затем весь Га״Р вместе, и тогда рождается и выходит и облачает на АХа״П те самые, и посредством этого место получает НаРаНХа״Й дэ-Еника, и тем самым завершается Руах Кадма что ИшСу״Т получил для него в Высших Ав״И, и тогда, как на писано: ״и вырастит ребёнок и станет самостоятельным״, нечего ещё получить от ИшСу״Т. И этот недостаток дэ-З״А, касающийся так же ИшСу״Т и поэтому, пробудился ИшСу״Т и поднимается в качестве Ма״Н и продолжает его каплю зивуга, поднимающую упавшие АХа״П дэ-З״А, и тогда приобретается наполнение десяти сфирот дэ-келим, являющиеся Мохин дэ-Ва״К. И после этого поднимаются они оба в качестве Ма״Н, ИшСу״Т с Зо״Н, в Высшие Ав״И, и получают там Га״Р дэ-Нешама, и ИшСу״Т получает и спуске на своё место, и он отдаёт их к З״А. И тогда отделился З״А от ИшСу״Т на собственной ступени. И это первая стадия Зеир Анпина. Т. к. прежде достижения Нешама, не считается ещё как ступень самостоятельная, ведь он слит в Ахораим дэ-ИшСу״Т, в качестве Гуф без Рош. И все время, когда нет ступени Рош парцуфу у него ещё нет меры существование. И оказывается, так что всё этот порядок, проясняющийся в Зеир Анпине, во время его подъёма из БЕ״А к первому зивугу, что на Ма״Н, и второй и т. д. до постижения его Рош, это только выяснение одной ступени дэ-З״А, т. е. её ступень Г״Э, принадлежащую к Нешама только. И из этого пойми, что во всех этих бирурим, что были до сих пор, нет в них какой либо части малой от света Хая, ведь первая точка которая была отобрана и поднялась из клипот, находящихся в БЕ״А была по причине решимо дэ-Г״Э дэ-З״А привязанная в упавшие АХа״П дэ-ИшСу״Т, и поскольку эти, упавшие АХа״П, где Г״Э дэ-З״А слиты с них, они только из ступени Нешама, и нет в них ещё ничего из ступени Хая, то как они могут сделать какое либо исправление, являющийся для своего Г״Э дэ-З״А из ступени Хая, что они не слиты с них, и нет для них какого либо соотношение с ними, которые слиты с АХа״П ступени Нешама дэ-ИшСу״Т, а не с АХа״П дэ-Хая, и пойми это наилучшим образом.
И потому, во время когда З״А будет постигать что либо из ступени Хая, ему необходимо новое начало полностью. И необходимо запомнить весь порядок поднятия Ма״Н снизу вверх, и сверху вниз. Внимательно разберись в этом. Что всё было выяснено там что всё то что был выяснен в начале Ацилут из парцуфим дэ-Никудим, которые аннулированы и разбились, это очень малая часть, как прояснилось в конце восьмой части, т. е. только относительно ступени НаРаНХа״Й дэ-Нэфеш, Внимательно прочитай там и вот все их части, которые не были отобраны ещё, из келим и нецуцот, вложены в плену в БЕ״А, внутри клипот. И решимот их частей все, вложены в Есод Нуквы Ацилута. Таким образом что всё, что отменяется от НэХ״И дэ-А״К, и из трёх его первых парцуфим дэ-Никудим, и все парцуфим дэ-За״Т дэ-Никудим, все они во власти Нуквы Ацилута, т. е. всё ещё они не отобраны и поднимаются каждый на своё место.
И вот как в начале исправления Атик Ацилута, прояснилось, что масах, что утончился дэ-Никудим, и поднял все решимот, до в Рош Са״Г дэ-А״К, и все они включены в Атик, по причине что высшая ступень включает в себя все то что под ней, как известно. И сначала исправляются там только ступени Г״Э Атика, а все остальные спустились из Атика в качестве отбросов к ступени что под ним, и затем поднялся в качестве Ма״Н второй раз к А״Б-Са״Г, и получил каплю А״Б, опускающую Хэй тохтона из Эйнаим, поднял его упавшие АХа״П и т. д. до Гадлута Нешама дэ-Зо״Н, как это выяснится прежде. Вот теперь произошла та же вещь в результате молитв и добрых дел праведников. Т. к. посредством молитв и хороших поступков, они поднимают из искр их души в Есод Нуквы Ацилута, и это от подъёма тогда подходящее к те Ма״Н НаРа״Н праведников, уровень Ма״Н к З״А, а З״А к Ав״И, и т. д. Каждый для его высшего, до Рош Са״Г и т. д. пока не продолжается Ор Хадаш из ЭйнСоф, и произошёл зивуг на Ма״Н что включились в экран дэ-Рош Са״Г, и выходит там уровень десяти сфирот на Ма״Н, которые включены там, и этот уровень принадлежит Атику, как это выяснится в начале исправления Ацилута, Внимательно прочитай там.
И вот не каждый Ма״Н, которые поднялись там в Рош Са״Г, исправились там, но как в начале Ацилута так и здесь, создаётся там от этих Ма״Н только ступень Г״Э, относящуюся к Атик, т. е. как принадлежит к наполнению, в строении его собственного парцуфа из тех Ма״Н, а остальное отложил в состоянии отбросы, в ступень, который следует за ним, являющийся А״А. И затем поднялся в качестве Ма״Н второй раз к А״Б-Са״Г дэ-А״К, и получил каплю А״Б, опускающую Хэй тохтона из Эйнаим из тех Г״Э, что уже получил, и тогда добыл также Га״Р и, упавшие АХа״П их. И становятся Ма״Н, который получил Атик, полный уровень среди светов и келим, в состоянии НаРаНХа״Й дэ-Хая. Т. е, если уровень Ма״Н, которые подняли души праведники, был в них уровень этот ступени Хая, оказалось так же, что Атик, являющийся высшим парцуфом получающим Мохин в его Рош, которые получили у него НаРаНХа״Й полных из ступени Хая, что все зависит в мере Ма״Н, которые подняли души праведники.
И также с возвращением АХа״П дэ-Ма״Н, который получил Атик, поднялись с ними вместе ступени Г״Э дэ-Ма״Н, из относящегося к А״А, как это выяснится в порядке первый дэ-НаРаНХа״Й, дэ-Нешама совокупности Ацилут. И получили там, в Атике их Катнут, и спустились к А״А на своё место. И затем поднялось ступень Катнут эта, второй раз в качестве Ма״Н на Атик, и получила каплю зивуга дэ-А״Б, поднимающую его упавшие АХа״П, и получают там Мохин дэ-Га״Р Ма״Н и пришли с ними на своё место. И также с возвращением АХа״П дэ-Ма״Н, полученное А״А, вот подняло с ними вместе на Атик также Г״Э дэ-Ма״Н относящиеся к части дэ-Ав״И. И исправились там в Атике и А״А, в Мохин дэ-Катнут, и пришли на свои места к Ав״И. И после этого поднялось Катнут этот, второй раз в качестве Ма״Н, и получила там каплю зивуга дэ-А״Б, и поднял упавшие АХа״П Ма״Н, и получил там Мохин этих Га״Р. И также с возвращением АХа״П, Ма״Н относящиеся к Ав״И, которые поднялись для высшего для нужд Га״Р, поднялись с ними вместе также Ма״Н дэ-Г״Э относящиеся к ИшСу״Т, и получили Катнут. Во второй раз, вернули их АХа״П, и получили Гадлут. И оказалось так что все парцуфы мира Ацилут, от Атик до ИшСу״Т, уже получили все части, из Ма״Н, которые подняли Души Праведников, т. е. Катнут и Гадлут дэ-Мохин дэ-Хая, называемые НаРаНХа״Й дэ-Хая. Однако З״А, ещё не достигло момент чтобы принять что либо от этих Мохин, до момента когда ИшСу״Т получили каплю зивуга дэ-А״Б во время их включения в Ав״И, затем подняли упавшие АХа״П дэ-Ма״Н в их частях, потому что тогда, также ступень Г״Э от его части дэ-З״А что есть в его Ма״Н, поднялись вместе с АХа״П дэ-ИшСу״Т в Эйхаль Ав״И, и получили там ступень Руах Кадма, и собственно Ма״Н не получили там какой либо образ, как сказано выше. Но затем когда ИшСу״Т пришли оттуда на свои места, тогда совершили зивуг на Ма״Н дэ-Г״Э второй раз, и тогда получили Г״Э дэ-Ма״Н образ дэ-Ибур, и постепенно отмеряют ему ИшСу״Т все пять стадий дэ-Ибур и дэ-Еника, пока не передают З״А, все то что включено внутри Руах Кадма, которое получено ради него, и тем самым подрос З״А в состоянии Нефеш-Руах дэ-Хая, и после этого восходит второй раз в качестве Ма״Н, и получают каплю зивуга дэ-А״Б, поднимающую упавшие АХа״П Ма״Н, и получают светов дэ-Га״Р дэ-Хая. И тогда восполняется также и З״А в Мохин дэ-Хая.
И вот ты видишь, как весь его порядок первого контакта, и Руах Кадма и т. д. Имеющее место на первом уровне дэ-НаРаНХа״Й дэ-Нешама, и имеет место также так в НаРаНХа״Й дэ-Хая, и не испытывает ни в чём недостатка. И таким образом также в НаРаНХа״Й дэ-Ехида. И пойми наилучшим образом.
И вот якобы три уровня эти дэ-З״А, и это: Нешама, Хая, Ехида общие, о которых упоминалось, нет у них какого либо соединения друг с другом, ведь изначально пришли от отборов иных, как сказано выше. И также в путях зивуга и связей низшего с высшим, вот каждый пришёл своим образом, как сказано выше. Однако вместе с тем, они одеваются один в внутрь другого: т. к. парцуф Хая, принимает форму в парцуфе предыдущем дэ-Нешама, но не все, а только его НэХ״И. И таким образом парцуф Ехида, принимает форму от Хазэ и ниже его, внутрь парцуф Хая. И они трое одеваются один в внутрь другого.
И причина этого в том, что прояснилось, что начало отбора в качестве Ма״Н дэ-Г״Э ступени Хая Зеир Анпина, произошло посредством их слияния в АХа״П дэ-Ма״Н дэ-Хая дэ-ИшСу״Т, следовательно во время когда получил ИшСу״Т каплю зивуга дэ-А״Б, который опустил Хэй тохтона из Г״Э дэ-Хая их, и подняла, упавшие АХа״П ступени Хая их, поднялось так же с ними вместе ступень Г״Э дэ-Ма״Н дэ-Хая дэ-З״А, как сказано выше. И оказалось из-за этого, что удерживался З״А в качествах НэХ״И Высших Ав״И, являющиеся уровень Хая. И известно что НэХ״И уровня Хая, одеваются на весь уровень Нешама, являющаяся меры дэ-ИшСу״Т. И таким образом что, когда З״А достигает Катнут состояния Ехида, т. е. ступень Г״Э, как написано об этом прежде, ведь он удерживался в НэХ״И дэ-А״А, облачённые на весь уровень Высшие Ав״И, следовательно они одеваются так же на весь уровень парцуфа Хая Зеир Анпина.
Действительно чтобы объяснять процесс как положено ему, необходимо подробно объяснить понятия. Прежде всего необходимо знать понятие наилучшим образом, три ступени НэХ״И высшего которые соединились с нижним:
один это НэХ״И высшего, от Хазэ и ниже, нижние облачают их хицониют, т. е. ступень кли поднимающее Ма״Н, следовательно нижний не соединяется и связывается с высшим кроме как в них.
два это категория НэХ״И высшего, облачённая в Мохин нижнего, в пнимиют нижнего, они приходят из ступени Ма״Н и масаха нижнего, включённый в высшего, в стадии что соответствуют им, т. е. высший производит зивуг на них. И измеряет в нём уровень, что даёт низшему, и потому что весь стадия масаха и авиют и этот отражённый свет, нет у него места в высшем, будучи уровень ниже от него, поэтому связываются с нижним, и когда нижний выходит оттуда на своё место, берёт с ним все эти ступени Ахораим, которые называются НэХ״И, и становятся у него ступенями одеяния Мохин.
три это НэХ״И высшего, в одном парцуфе, т. к. каждый парцуф частный состоит из пяти парцуфим: НаРаНХа״Й. И они также приходят в том же порядке, т. к. НэХ״И каждого высшего принимает форму в нижнем его: т. к. НэХ״И парцуфа Еника, принимает форму во всём его уровне парцуфа Ибур. А НэХ״И дэ-Нешама, принимает форму на весь его уровень парцуфа дэ-Еника. А НэХ״И парцуфа Хая, принимает форму на весь его уровень парцуфа Нешама. А НэХ״И парцуфа Ехида, принимает форму на весь его уровень парцуфа Хая.
И свойства эти НэХ״И третьего вида это понятие полностью иное, т. к. это свойства десяти сфирот дэ-Сиюм самого парцуфа, от каждого из пяти частных парцуфим этого одного парцуфа. И они измеряются, в соответствии с пятью ступенями в экране, т. е. высший производит зивуг на них во время когда даёт пять уровней НаРаНХа״Й к низшему: и в Ибуре, когда даёт ему из ступени авиют дэ-шорэш, являющийся стадия масаха дэ-Кетер, оказалось что есть у него только уровень Малхут, называемый уровень НэХ״И. Что означает, десять сфирот дэ-Сиюм, который подходящие получить только снизу вверх, являющийся ступень света Нэкева. Следовательно считается в качестве Рош без Гуф, от келим, а соф, т. е. раглаим в отсутствии Рош внутри, от света, и это внутренний смысл выражения: ״голова его между коленями״, как сказали мудрецы. Что от света это только колени, и от келим это голова.
И затем во время вскармливания, высший даёт ему в зивуге, на масах авиюта первого уровня, десять сфирот, выходящие на этот экран, т. е. на уровне З״А, являющаяся Руах Нэфеш, называемый ХаГа״Т НэХ״И, и ХаГа״Т определяются свойством Рош от келим, и свойство Тох от света. И вот ступень НэХ״И парцуфа этого вскармливания, принимает форму на весь уровень Ибур, называемый парцуф НэХ״И, т. к. Ахораим первого уровня, являющиеся десять сфирот его Сиюма, они сравниваются со всеми его свойствами дэ-Ибур. Т. к. у Ибура нет ступени ХаГа״Т вообще.
И после этого во время Гадлута дэ-Нешама, когда высший даёт ему в зивуге на экран авиюта стадии Бэт, и десять сфирот, выходящие на этот экран, они на уровне Бина, т. е. Га״Р дэ-Нешама. Вот уже есть у этого парцуфа, РаТа״С в полноте, они от света, и так от келим. А свойства НэХ״И этого парцуфа, т. е. десять сфирот его Сиюма, они одеваются на весь его уровень парцуфа Еника, потому как парцуф Еника не способен получить что либо со стороны келим дэ-Паним парцуфа де-Гадлут, т. е. Из от Табура и вверх его, следовательно НэХ״И парцуфа Гадлута только, уподобится со всем его уровнем парцуфа Еника.
И также во время Гадлута два парцуфа Хая высший даёт ему в зивуге на экран стадии Гимэль, и одеваются только на его НэХ״И, на весь его уровень парцуфа Нешама. И также по причине, о которой упоминалось, парцуф Нешама не способен получить, даже что либо, из келим дэ-Паним его что от Хазэ и вверх. И таким образом во время Гадлута парцуфа Кетер, когда высший даёт в его состоянии зивуг на стадию Далет дэ-итлабшут, т. к. парцуф Хая не способен получить что либо из келим дэ-Паним его, что от Хазэ и вверх, считается так же что НэХ״И этого парцуфа дэ-Кетер одеваются на весь его уровень парцуфа Хая. Ведь что пять частных парцуфим этого парцуфа, обязаны разделиться каждый, в качестве келим дэ-Паним и келим дэ-Ахораим, называемый в учении Мэм Стима как сказано выше, и свойство Мэм Стима в каждом парцуфе, может облачиться в низших от него, что в состоянии Самэх каждого парцуфа, нижний не может приблизиться к нему, то есть, что не может впитать от него, потому как нет у него его масаха и его Ор Хозэр, пригодного получить большой свет высшего. Однако от Хазэ и ниже каждого, где ступень десять сфирот дэ-Сиюм каждого, т. е. ступень свет Нэкева, что означает получает и не даёт, они могут облачиться друг с другом, т. к. каждый нижний, мог получить большой свет высшего, от этой стадии, т. е. Из ступени снизу вверх, что таким же образом света находятся выше всего авиют и масаха, и связь эта снизу вверх, когда каждый нижний питается от высшего, объединяет все пять парцуфим этого парцуфа, и делает их единым. И пойми это наилучшим образом.