И теперь перейдём к сути слов Ари здесь, ״каждое место когда нижний восходит вверх в место высшего, и включается там с ним, высший стоит в состоянии Паним, и нижний стоит там в состоянии его Ахораим״ объяснение, что известно, то что всё что нижний получает от высшего, не получает иначе как через зивуг, что Ма״Н нижнего поднимаются и включаются в экран высшего, как это выяснится в парцуфах А״К. Но в данном случае, или посредством кли поднимающее Ма״Н, являющийся для нужд Катнута, или посредством его первичного Ма״Н, который нижний мог поднять для высшего сам. И это для нужд Мохин де-Гадлут. И вот включение это означает, что высший не соединяется в зивуге на экран и авиют своей ступени но что производит зивуг на уровень масаха и авиют состояния нижнего, что включён в нём. И знай, что всегда есть большое различие между высшим и низшим на уровне, что даже во время когда нижний получает от высшего Мохин де-Гадлут, например, когда ИшСу״Т восходит и включается в Высшие Ав״И получить Мохин дэ-Га״Р дэ-Нешама, являющиеся из ступени авиют стадии Бэт, он ещё далёк от масаха дэ-Ав״И, являющиеся от стадии Гимэль дэ-итлабшут, являющийся АВА״Я дэ-А״Б в Аба, и эти дэ-Йудин в Высшей Име, т. к. ИшСу״Т не подходящий для получения что либо из ступени этого уровня дэ-А״Б, являющаяся свет Хая, ведь ещё не получил даже ступень Катнут. Первое состояние Хая, являющаяся ступень отличающаяся от её начала от ступени Нешама. И теперь ИшСу״Т находится только в состоянии Катнут дэ-Нешама, поэтому достоин получить только из ступени масах стадии Бэт, являющийся Нешама, и ступени АВА״Я дэ-Са״Г. И оказалось, что Ав״И, не могут совершить зивуг на экран свой собственный, чтобы дать уровень Гадлут к ИшСу״Т, но, они соединяются в зивуге на уровень масаха и авиют дэ-ИшСу״Т, который поднялся и включился в них, т. е. стадия Бэт, и посредством зивуга дэ-Ав״И на этот экран они выводят на него уровень Нешама, являющаяся АВА״Я дэ-Са״Г.
И необходимо знать, что различия уровень, сказанное прежде между высшим и низшим, это имеет место всегда, из-за того что лестница ступеней не получает никакого изменения никогда. Т. к. например, во время когда ИшСу״Т завершают в Катнуте дэ-Хая, и приходят к Ав״И получить Га״Р дэ-Хая, являющаяся ступень А״Б, вот тогда считается что Ав״И поднялись ещё выше ступени А״Б, в качестве А״А, и также когда ИшСу״Т поднялась и включается в Ав״И во время у которого есть уже Катнут дэ-Ехида, вот тогда уже Ав״И на ступени больше высшей, и таким образом во всех ступенях высших и низших, т. к. это порядок, вышедшей при начальном исправлении Ацилута, т. е. Атик и А״А в состоянии Кетер, и Ав״И в состоянии А״Б, т. е. в стадии Гимэль дэ-итлабшут, а ИшСу״Т в состоянии Са״Г, т. е. в стадии Бэт, а З״А в состоянии М״А, т. е. на уровне З״А: Нэфеш Руах при недостатке Рош. Вот все это, потому что созданное раз, уже не получает изменения никогда, по причине указанной прежде. И потому, если добавилось ещё любая ступень к Зо״Н, больше чем постоянные Нефеш-Руах, вот, безусловно, добавлена будет ступень всем высших парцуфим от Зо״Н. Таким образом что лестница высшего и низшего не изменяется никогда. Следовательно во время когда нижний восходит и включается в высшего в состоянии Ма״Н, есть всегда его Ма״Н на одной ступени ниже от высшего, следовательно высший не может дать ему ничего от себя, но только масах и Ма״Н включённый в низших, и запомни.
Об этом он говорит ״каждое место где нижний поднимается к высшему, и они включены там с ним, то высший стоит в состоянии Паним, а нижний в состоянии Ахораим״ что известно. То что каждая нижняя ступень относительно высшей от неё рассматривается как Ахораим. Т. к. стадия Гимэль на месте стадии Далет, это свойство Ахораим к стадии Далет. И также вторая стадия это Ахораим на месте стадии Гимэль. И т. д. И находим, что масах и авиют и уровень Нешама который выходит на них посредством включения в Ав״И, это А״Б и стадия Гимэль, они определяются как Ахораим, как известно, Ав״И. И об этом написано, что высший стоит там в состоянии Паним, а нижний в состоянии Ахораим. Т. к. этот уровень дэ-ИшСу״Т это ступень Са״Г, и хотя ИшСу״Т оказалось в соединении в Ав״И их Гуфот, всё-таки это различие не изменяются, а Ав״И находится в состоянии А״Б, и уровень Га״Р дэ-Нешама ИшСу״Т стоят там в состоянии Ахораим, в качестве Паним самих Ав״И.
Об этом он говорит ״что эта Твуна выходит из Ахораим Высшей Бины, и их Ахораим дэ-Бина они имена дэ-Элоким״ то есть, потому что Катнут этих ИшСу״Т, которые поднялись, т. е. уровень их ХаГа״Т НэХ״И стремятся и одеваются во все Ахораим дэ-Бина, являющиеся 120 сочетаний ЭЛОКИМ, являющаяся ступенью Катнут экрана стадии Бэт, поэтому достойны получить также в соединении зивуга в Ав״И, только уровень Нешама. Как сказано выше. Уровень Нешама это свойство Ахораим на уровень Хая дэ-Ав״И.
И необходимо знать что писал Ари далее, что есть большое различие между Ахораим дэ-Высшая Бина и Ахораим дэ-Твуна. Т. к. несмотря на то, все Ахораим это стадии Элоким и Диним, но будучи ниже парсы, что корень Катнут т. е. свойство Хэй тохтона в Эйнаим, не исчезает оттуда полностью даже во время Гадлута. Т. к. это называется Мэм Стима, Внимательно разберись в этом. Однако потому как каждая от Хазэ и ниже одеваются в ИшСу״Т, на весь уровень их ХаГа״Т НэХ״И, оказалось что даже ХаГа״Т ИшСу״Т они так же в состоянии комбинации Элоким. Тогда как Ахораим дэ-Ав״И, только две трети Тифэрэт и их НэХ״И включены в Ахораим, это лишь только четыре сфирот. И уже прояснилось прежде, что каждую ступень Дин, о котором говорится, отмеряется и находится на Хазэ дэ-А״А, где общая парса Ацилута. Внимательно разберись в этом. И об этом написано Равом здесь: потому что Твуна выходит из Ахораим Высшей Бины, и поэтому одеваются Ахораим во всех пяти Кцавот её, т. е. от Гвуры и вниз, т. к. Ор Хэсэд не различаем там в то время. И это ступень постоянного масаха стадии Бэт, поэтому даже уровень Гадлут её не может получить больше чем свойства Га״Р дэ-Нешама, стадия Бэт, т. е. стадии Ахораим света Хая.
Ари
45) И об этом написано в Зоар глава Ахарей Мот страница 85. Что Бина, называемая Рахамим, но от Ситра Диним пробудились. И означает это скрытие, иначе говоря его сторона, являющиеся её Ахораим, т.е. ограничения, однако она сама в состоянии её Паним и это Рахамим.
46) И знай, что в любом месте где найдёшь в Зоар, что Бина называется ЭЛОКИМ, то это о Твуне, что выходит из Ахораим Бины, являющиеся ЭЛОКИМ. В этом случае когда эта Твуна находится внизу, тогда есть у внешних опора в ней. Однако когда поднимется вверх, и будет там в виде Ахор Высшая Бина, тогда нет опоры у внешних в ней.
Бааль Сулам
Об этом он говорит ״когда эта Твуна находится внизу, тогда есть у внешних опора в ней однако когда поднимется вверх и будет там в виде Ахор Высшая Бина тогда нет опоры у внешних в ней״ то есть, во время Катнута Твуны, так что весь её уровень только лишь ХаГа״Т, и она вся находится ниже парсы, т. к. Ахораим дэ-Има одеваются в ней, вот есть опора для внешних в ней, т. к. сила Дин находится сверху как Твуна в виде парсы, однако когда поднялась и включилась в виде Ма״Н вверху в Ав״И, и получает там уровень Га״Р дэ-Бина, когда стоит там в виде Ахор на уровень Хая дэ-Има, как сказано выше, ведь она уже в состоянии Га״Р, и нет опоры у внешних в ней. Т. к. нет опоры для внешних в состоянии Га״Р.
Ари
47) И это ״Поддерживает (сомэх) Творец всех падающих״. Т. к. когда эта Твуна нижняя опустится от Ахораим Бины и вниз, тогда также З״А спускается вниз из места его, и также Нуква дэ-З״А опустится от своего места, и тогда все эти называются падающими, что также в этой Твуне есть в ней опора у внешних, как сказано выше, и поднялись только посредством Высшей Бины, называемой СаМэ״Х, как сказано выше, поскольку поддерживает их когда все поднялись наверх, согластно упоминавшемуся ранее, т. е. включатся друг с другом, и поднимется Твуна т. к. она суть Ахораим Высшей Бины, называемая СаМэ״Х, как сказано выше.
Бааль Сулам
Об этом он говорит: ״и это ״Поддерживает (сомэх) Творец всех падающих״, т. к. когда эта Твуна нижняя опустится от Ахораим Бина и вниз, тогда также З״А спускается из места его, и также Нуква, и тогда все эти называются падающими״т. к. когда Твуна в Катнуте и её ХаГа״Т НэХ״И одеты ниже парсы дэ-Бина, и они все Элоким и Диним как сказано выше, вот Зо״Н, что под ней, падают ещё ниже неё. Следовательно в них есть опора для внешних. Однако во время когда получает Мохин дэ-Нешама, от Высшей Имы, и эти Мохин это свойства Самэх, т. к. Твуна постигает тогда ступень ХаБа״Д ХаГа״Т, который над парсы, и тогда восходят также З״А и Нуква, т. к. света дэ-Га״Р дэ-Бина они исправляют Зо״Н также и в их Катнуте, в виде Ахор бэ-Ахор. Пока их Паним не открытые относительно внешний, и нет ещё для внешних опоры в них, как написано об этом в части 6.. И об этом написано, что поддерживает их и т. д. что включились друг с другом, т. к. понятие исправление Ахор бэ-Ахор, делает что включились З״А и Нуква друг с другом в состоянии один Котэль. Как сказано выше в части 6.
Бина вэ-Твуна в их именах
Ари
47/2) И поясним вопрос Бина вэ-Твуна в их именах. Знай что из Ахораим четырёх Высших Бины, образовались четыре высших дэ-Твуна в состоянии её Паним, и из Ахораим дэ-Ва״К высшей Бины, образовались Ва״К в состоянии Паним Твуны.
Бааль Сулам
Об этом он говорит: ״Из Ахораим четырёх высших дэ-Бина, образовались четыре высших дэ-Твуна, в состоянии её Паним. и из Ахораим дэ-Ва״К Высшей Бины, образовались Ва״К дэ-Твуна в состоянии её Паним״. Т. к. есть три ступени НэХ״И высшего и все они свойство Ахораим высшего. Внимательно разберись в этом. И вот здесь говорит Ари относительно НэХ״И высшего второго вида, когда все свойства масаха и авиюта высшего, что в нем содержат масах и Ма״Н нижнего, т. е. его стадия масаха и авиют что высший пробуждает внутри, во время его Катнута, все они опускаются и становятся облачениями Мохин нижнего и одеваются в каждом парцуфе нижнего, внутрь его пнимиют, Внимательно прочитай там. И это, что высказал здесь Ари, со стороны Ахораим дэ-Ва״К, являющиеся две ступени НэХ״И, которые ИшСу״Т получили от Ав״И для облачений Мохин и это: НэХ״И дэ-Мохин дэ-Ибур, и НэХ״И дэ-Мохин дэ-Еника, они были в самой Высшей Име в состоянии Ахораим её Ва״К, т. к. её Ва״К они в действительности ступень Ва״К дэ-Хая, а эти Ва״К дэ-ИшСу״Т, которые включены в ней во время зивуга, это Ва״К дэ-Нешама, как сказано выше. Вот эти Ахораим что в значении Има, это всё состояние Паним парцуфа Ибур и парцуф Еника дэ-ИшСу״Т, т.. к. являются облачения их Мохин. И таким образом Ахораим четырёх высших дэ-Бина, т. е. ступень НэХ״И де-Гадлут, вышли во время зивуга дэ-Мохин дэ-Нешама ИшСу״Т, являющиеся в Ав״И свойство Ахораим в качестве Хая их, однако в ИшСу״Т это весь их Паним. Как выяснено.
Ари
48) И вот Высшая Бина и Высший Аба, это два имени: Аба назван АВА״Я А״Б в наполнении Йудин, а Има, называется ЭК״Е дэ-Йудин гематрия 161. И вот Ахораим дэ-Бина, несмотря на то, что в них есть десять сфирот, вместе с тем это Элоким, в её Ахораим, как сказано выше, проявляются и раскрываются в ней, только в Ахораим что от её половины и вниз, т. е. от Хазэ её, и это четыре сфиры ТаНэХ״И.
49) И дело в том что, т. к. известно что в имени Элоким есть 120 комбинаций, которые делятся на 4 части. И это: первое имя Элоким включает 30 комбинаций в первой сфире, а второе имя Элоким включает 30 комбинаций во второй сфире, и имя Элоким включает 30 комбинаций в третей сфире, и имя Элоким, включающее 30 комбинаций в четвёртой сфире.
50) И вот Внимательно прочитай там эти 120 комбинаций. Называется СаМэ״Х Высшая Бина как сказано выше, т. к. СаМэ״Х гематрия 120. и при подъёмах первых З״А и Твуна туда в её Ахораим, сказано ״Поддерживает (сомэх) Творец всех падающих״, как сказано выше.
51) И вот они делятся на 4 стадии, и это выражается высказыванием, длина полотна 30 Ама, и ширина 4 Ама, являющиеся 120 сочетаний Элоким, подразделяются на 4 раза по 30. И вот это понятие, упомянуто в главе ״Пкудей״ РаШ״А, т. е. понятие замена (Боху) ЭК״Е на АБГа״Д. И вот имя ЭК״Е это в её Паним, а имя Боху это в её Ахораим. И вот это гематрия Да״Л (34), это стадии Ахораим, т. е. 4 раза по 30 сочетаний ЭЛОКИМ. И вот Великий Моше, был состоящим из 120 комбинаций, согластно упоминавшемуся ранее, это четыре имени Элоким, гематрия МоШ״Е с общим. Каждый Элоким из 4 раза, по 30 сочетаний, и вот все четыре это 120 комбинаций дэ-Элоким. И это БэШаГа״М это плоть и это были его дни, сто двадцать лет. Как написано об этом в Тикуним на Зоар ״БэШаГа״М это Моше״.