И тут Тв-рец сделал дополнительный ряд чудес хотя мор был весьма сильным, неестественно быстрым (естественная смерть от употребления испорченного мяса требовала времени на развитие отравления) и касался народа, а не только сброда (все побежали собирать и есть мясо, количество погибших не указано), все-таки он не перерос в эпидемию, способную уничтожить весь народ. Хотя, похоже, никакого месяца эта история не заняла («Мясо было еще в зубах, еще не разжевалось» стих 11:33)). Еще одним чудом Тв-рца было то, что затем все перепела куда-то бесследно исчезли без участия человека и не нанеся ущерба окружающей среде.
То есть слова Торы (стихи 11:1920) «Не один день будете есть, и не два дня, и не пять дней, и не десять дней, и не двадцать дней, а в продолжение месяца, пока не выйдет оно [мясо] из ноздрей ваших и не станет для вас отвратительным» реально не подтвердились. Во-первых, хотя перепелов было очень много, они явно не могли быть пищей на месяц из-за естественной порчи в жаре пустыни и из-за отсутствия времени, сил и средств для консервирования мяса (если только каждый день не «выпадали» свежие перепела или если Тв-рец не сделал очередное чудо по сохранению перепелов свежими на весь месяц). И во-вторых, стих 11:33, похоже, намекает на расправу Тв-рца с «восхотевшими» мясного пира уже на первой трапезе, после которой вряд ли кто из выживших во время мора евреев захотел отведать этих перепелов.
Кстати, вспомним один из видов смертной казни в Японии давать приговоренному только хорошо приготовленное мясо в любых количествах, но не давать никакой другой пищи. Смерть от разложения кишечника наступала именно к концу месяца такой «диеты». Не будем сопоставлять обещанный месяц мясного пира в пустыне и мясной, тоже месячный, метод смертной казни в Японии.
4.3.18.а
В последнее время среди светских психиатров появилось мнение, что все записанные пророчества еврейских пророков результат галлюцинаций (слуховых голоса в голове, зрительных, зрительно-слуховых), указывающих на тяжелые психиатрические диагнозы пророков. Нам необходимо обсудить такое мнение.
Тора в стихе 12:6 нашей недельной главы пишет: «И сказал Он: Слушайте слова Мои: если и есть у вас пророк, то Я, Г-сподь, в [ночном] видении открываюсь ему, во сне говорю Я с ним». Слово «видение» (иврит: мар'а́; может быть переведено как «зеркало») не указывает напрямую, что разговор Тв-рца с пророком происходит только во сне, но и не говорит о прямом, ясном ви́дении, которым отличаются зрительные галлюцинации. Комментаторы говорят о ви́дении через замутненное стекло (в то время как Моше видел пророчества через прозрачное стекло). Нам трудно согласиться с мнением относительно замутненного стекла, относительно не очень ясного ви́дения. Наоборот, пророки очень ясно осознавали, с Кем они беседуют, и очень четко воспринимали передаваемую от Него информацию пророкам, причем даже если эти ви́дения и были наяву, то наступающие после объявления о них события (реализация ви́дения) показывали, что эти ви́дения не были галлюцинациями. Поэтому мы все-таки склоняемся к тому, что всем пророкам, кроме Моше (и Билама при его попытках проклятия еврейского народа в присутствии Балака), информация передавалась в ясной форме, но в ночных видениях, во сне. Причем пророк, получающий во сне ви́дение Тв-рца, после просыпания никогда не забывал такого сна-инструктирования, помнил его в точных деталях и, получив от Него инструкции, даже мысли не имел не выполнять полученные задания, а мог только обвинять, объяснять, предсказывать, направлять в точном соответствии с полученной информацией. Итак, практически все пророчества пророков после Моше были получены во сне и не могут классифицироваться как галлюцинации любого типа. Причем если слуховые галлюцинации (голоса в голове) всегда требуют обращения к психиатру и лечения нейролептиками (антипсихотиками), то все-таки наиболее опасными из них, требующими немедленной недобровольной госпитализации, являются императивные голоса, требующие действия, часто агрессивного содержания («пойди убей, пойди разрушь»). Но сны в качестве запоминаемых после сна, непреодолимых в смысле исполнения императивных галлюцинаций, вызывающих агрессивные действия человека после сна, в психиатрии не описаны. Поэтому сны чаще всего такого обращения к психиатру не требуют, даже если несут императивный характер и вызывают действия пациента после сна в бодрствующем состоянии, причем эти действия как результаты снов пророков всегда неагрессивны против кого-то.
Попробуем как-то классифицировать пророческие сны. Общение Тв-рца с пророками (сны пророков) можно разделить на обще-информационное, предсказательное на более или менее отдаленное будущее и на императивное, которое можно, в свою очередь, разделить на нейтрально-императивное (Йирмияhу 7:1, 2: «Слово, которое было Йирмияhу от Г-спода: «Стань во вратах дома Г-спода и провозгласи там«»; Йирмияhу 13:1: «Так сказал мне Г-сподь: «Купи себе льняной пояс«»), странно-императивное, но пророк принимает его к безусловному исполнению (Ошейа 1:2: « И сказал Г-сподь Ошейе: «Иди возьми себе жену-блудницу и [усынови] детей блуда, ИБО ВЕСЬМА БЛУДОДЕЙСТВУЕТ ЭТА ЗЕМЛЯ, отступая от Г-спода». И пошел он, и взял»), и императивное со знаками пророчества (Йехезкель 37:15 и далее о внеприродном объединении двух различных кусков дерева в один на глазах народа). Однако ни один тип беседы Тв-рца с пророками, в основном во сне, не может быть отнесен к галлюцинациям: с психиатрической точки зрения это просто безопасные для окружения пророка сны.
Поэтому со всех пророков после Моше можно сразу снять обвинения в галлюцинировании. Кроме этого, пророк, чтобы получить признание именно в качестве пророка Тв-рца (а стать пророком никогда не было выбором самого человека только Тв-рец Единолично выбирал Своих пророков, но от полученной функции нельзя было отказаться), должен был представить доказательства своего статуса пророка, предсказать что-то неочевидное и не определяемое законами природы и ждать, пока это пророчество исполнится. Также были еще некоторые проверяемые ограничения на само содержание пророчества (предсказания лунных и солнечных затмений знаками пророчества уже и тогда не являлись).
Отдельно стоит нееврейский пророк Бил'ам, получавший информацию Тв-рца наяву (недельная глава «Балак» книги Бемидбар), но в случае с Бил'амом нам будет труднее уйти от обсуждения слуховых галлюцинаций, хотя они не привели ни к каким действиям, кроме деклараций, они явно были не императивными, а чисто декларативными и даже в просьбах Балака Бил'аму не ожидалось наступления конкретных происходящих в мире событий: было задание «проклясть» еврейский народ, чтобы в дальнейшем справиться с ослабевшим от проклятия народом. А также все остальные случаи с Бил'амом: обсуждение с Тв-рцом, идти или не идти с посланниками Балака (беседы ночью, но, возможно, не во сне), и история со вдруг заговорившей ослицей (Валамова ослица в христианском изложении) и явлением ангела днем наяву касались только самого Бил'ама; реакции на происходящее и видения сопровождавших Бил'ама «отроков» не описаны, и, похоже, они ослицы не слышали и ангела не видели (то есть история с Бил'амом достаточно полно подпадает под определение зрительно-слуховых галлюцинаций, поэтому общепризнанное пророчество Бил'ама нами несколько ставится под сомнение не было явного предъявления предсказанного и исполнившегося пророчества, кроме неясного утверждения в стихе 22:6 недельной главы «Балак»: « ведь я [Балак] знаю: кого благословишь ты, тот благословен, а кого проклянешь, тот проклят» нет четкого указания на происходившие после «пророчества» или «проклятия» события.
Единственный пророк, который постоянно наяву ясно воспринимал слова Тв-рца, Моше рабейну (были еще отдельные обращения Тв-рца вместе к Моше и Аарону); и его феномен, феномен Моше, общавшегося с Тв-рцом наяву, требует более детального рассмотрения.
Начало пророчества Моше восходит к истории несгорающего куста (неопалимая купина в христианском изложении) в недельной главе «Шмот». Сам рассказ о кусте, взятый отдельно, еще мог бы быть отнесен к зрительно-слуховым галлюцинациям, но дальнейшая демонстрация реальных невозможных в нашем мире процессов сначала еврейским старейшинам, а затем и фараону (бросание посоха, превращающегося в крокодила, и другие) снимает вопрос о нереальности событий у куста сам человек такие явления воспроизвести явно не мог. Далее Моше начинает и заканчивает реальные в мире казни египетские; дважды реально получает воду из скалы; очищает от горечи горькие воды бросанием в них кусочка определенного, но оказавшегося поблизости дерева; изготавливает медного змея, взгляд на которого оказался противоядием от укуса реальной ядовитой змеи; и делает или указывает делать действия, приводящие к чудесным результатам. Главное он дважды принес с горы Синай пары Скрижалей явно неземного происхождения, которые видело множество людей. Всё это говорит о том, что Моше был посредником и производил лишь символические действия, запуская процессы, которые были ему (как и всему человечеству) явно не под силу и о начале, течении и окончании которых он не мог знать из земных источников, если бы каким-либо путем не получал экзогенной (внешней) информации.
Поэтому нам приходится сделать вывод, что никакой симптоматики психических заболеваний Моше рабейну, как и остальные еврейские пророки, не предъявлял (в отличие от Бил'ама). Это связано не только с нашей уверенностью в Б-годанности Торы и в истинности Его пророков и их записей, но в неменьшей степени связано с анализом имеющихся текстов (письменной продукции) на предмет обнаружения или необнаружения в них психиатрической симптоматики на основании имеющихся профессиональных познаний в психиатрии. Вопрос остался только в том, является ли сама Тора абсолютно точным Б-годанным текстом, а книга Пророков записями реально живших истинных Его пророков о реальных событиях и реальных пророчествах или это записанные людьми сборники древних преданий, позволяющих поставить под сомнение любые детали описанных событий и психиатрическое состояние описанных действующих лиц.
4.4. Недельная глава «Шлах»
4.4.5.в
Опять вернемся к задачам жизни сотворенного человека в сотворенном материальном мире, отрицая, что человек создан ТОЛЬКО для того, чтобы изучать Тору в качестве ЕДИНСТВЕННОЙ задачи и цели жизни и вынужденно иногда отвлекаться от ее изучения для реализации материальных потребностей семьи в качестве неприятной (если не сказать трагической) необходимости, называя это вынужденное отвлечение ивритским выражением «биту́ль Тора́» («отмена Торы»). Для иллюстрации этой мысли воспользуемся традиционным иудаистическим приемом попробуем предложить вниманию читателя наш примитивненький пример мидрашистского типа.
Царь нанял повара, чтобы тот готовил ему еду в соответствии с желаниями царя (Тв-рец создал материальный мир и человека в нем для выполнения человеком установленных Тв-рцом задач на ограниченный период жизни человека в материальном мире и потребовал, чтобы человек служил Ему именно выполнением возложенных на него задач. Кстати, Он установил весьма материальную задачу уже первому человеку Адаму, не потребовав от него только изучения Б-жественной мудрости и молитвы в виде единственной службы Тв-рцу. Задачей Адама было « чтобы возделывал его [Эденский сад] и хранил его» (стих 2:15 недельной главы «Берешит»), а для этого нужно было знать, как его возделывать и хранить. Задачей человека была определена его работа в сотворенном мире, а для этого нужно было много знать об этом мире. От человека изначально требовались отнюдь не только голое изучение мудрости (да еще вложенной Тв-рцом в сотворенный Им мир) и не только служба Тв-рцу изучением Его мудрости и молитвами. Изначально требовалась работа человека в этом мире, что подразумевало познание мудрости Тв-рца, вложенной в этот мир).
Итак, царь нанял повара. Этот повар должен был знать (изучить) требования царя к приготовляемой пище, время и тип ее подачи, желаемое царем оформление блюд. Естественно, он должен был знать правила вежливости и соответствующей демонстрации своего отношения к царю при его обслуживании. Всё это назовем видимым царю внешним служением, которое, несомненно, повар был обязан реализовывать, точно подчиняясь желаниям царя и установленному типу поведения перед ним. Но повар должен был еще изучить и внутреннее служение земному царю, невидимое для царя (оно осуществляется на кухне), связанное с приготовлением пищи, с превращением исходных продуктов в блюда, то есть он должен был уметь преобразовывать материальный мир в пределах должностных обязанностей. И не только изучить и уметь, но и ДЕЛАТЬ это, реально преобразовывать материальный мир в соответствии с интересами царя, который, нанимая повара, отнюдь не собирался удовлетворяться внешним служением, основная задача повара как раз заключалась в преобразовании материального мира.
Именно из этих двух слоев изучения и реализации изученного и состоят задачи человека в мире (мидраш есть мидраш, и мы не сомневаемся, что Тв-рцу хорошо видно и внутреннее служение (на кухне, в работе по специальности именно с целью изменения мира в соответствии с желанием Хозяина)).
Несколько иначе выразим ту же мысль. Если у господина есть верный раб (а мы все должны быть верными рабами Тв-рца), и господин, реализуя свою господскую власть, дает те поручения рабу, для реализации которых он и приобрел раба подмести дом, обрезать деревья в саду, вскопать поле и проч., то когда раб тщательно выполняет эти работы в материальном мире, улучшая его он явно СЛУЖИТ СВОЕМУ ГОСПОДИНУ именно в соответствии с желаниями господина, именно в тех целях, ради реализации которых господин приобрел раба, а совсем не в благоговейном стоянии перед ним.
Тв-рец создал нас и в Своих бесконечных мудрости и милости дал нам две Свои взаимно непротиворечивые книги (так их создал один Автор) Творение (материальный мир) и Откровение (Тору в всей ее полноте) и в обе вложил Свою бесконечную мудрость, чтобы мы, познавая их (обе!) и преобразовывая в соответствии с Его желаниями и указаниями сознательно незаконченный Им материальный мир, улучшая жизнь людей, помогая им в их трудностях и проблемах, в конце концов нашли Его единство в представленных нам раздельно обоих ипостасях. Именно в этом заключается наша служба Тв-рцу, а совсем не только в изучении и познании Откровения, так как совершенно невозможно из части понять целое.
Эту мысль мы развили в томе 1 нашей книги «Орбиты Израиля».
4.4.10.а
Вернемся к стиху 13:28 о городах в докладе разведчиков: « и города укрепленные [или] весьма большие». Дон Ицхак Абарбанэ́ль (при ином расположении огласовок некоторые читают: Абраванэ́ль, хотя вместо «э» почти все пишут «е», произнося звук «э») указал, что в древности города укрепленные, с крепостными стенами, не могли быть большими, слишком дорого было строить крепостные стены по длинному периметру большого города, а затем было сложно защищать эти длинные стены от внешнего врага города или большие, или укрепленные. В средневековой Европе такими укрепленными (для того, чтобы выдержать осаду вражеского войска) сооружениями были за́мки (чаще всего принадлежащие знати), имеющие мощную крепостную стену с башнями и зачастую глубокий ров с водой по периметру стен и с поднимаемыми мостами над ним. Под защиту этих стен сбегались при военной опасности жители окрестных незащищенных поселений; в за́мках должны были быть стратегические запасы пищи и воды.