Но и в короткое время ощущения победы «победители» не бросились служить в Мишкане; нам ничего не сообщено о том, что хотя бы кто-то из «победителей» захотел принять участие в вечернем, а затем и в утреннем постоянном жертвоприношении в Мишкане или в каком-то другом виде коэнской службы в нем их на данном этапе интересовало только вроде бы завоеванное ими равенство с Аароном и его сыновьями, а не сама служба в Мишкане, не обязанности коэнов в нем. И распределение места Первосвященника тоже ими не продумывалось (может быть, они считали, что руководитель бунта автоматически станет Первосвященником, а все остальные «просто коэнами»? Но это должно было быть как-то явно и открыто продекларировано). То есть бунт в период между испытанием совками и смертью «совконосителей» был явно не окончен, победа не была выкристаллизована, но это, похоже, не осознавалось ни участниками бунта, ни наблюдающей за бунтом толпой.
4.6. Недельная глава «Хуккат»
4.6.2.а
Комментируя стих 19:12 о том, что прикоснувшийся к трупу человека должен быть опрыскан очистительной водой с пеплом красной коровы на третий и седьмой после обретения нечистоты дни, рав Шимшон-Рафаэль Гирш вводит аналогию этих дней с третьим и седьмым днями Творения. В третий день была создана органика (но растения (флора); животный мир (фауна), включая человека, будет твориться в пятый и шестой дни, а в седьмой день Б-г прекратил созидательную работу и перешел к работе духовной (отдых Б-га)). Добавим, что если между обретением нечистоты (так не хочется написать «осквернением», но в русском языке мы не нашли более подходящего слова) и первым опрыскиванием очистительной водой прошло больше трех дней, то день первого опрыскивания очистительной водой считается третьим днем, а если между первым и вторым опрыскиваниями прошло больше четырех дней, то день второго опрыскивания считается седьмым днем, заканчивающим очищение. Несколько разовьем мысль рава Ш.-Р. Гирша. Введенная им аналогия дней опрыскивания очистительной водой с пеплом красной коровы и дней Творения указывает на наличие физической и духовной составляющих даже в чисто духовной нечистоте, и первое опрыскивание на третий день убирает физическую составляющую, а опрыскивание в седьмой день духовную составляющую духовной нечистоты. То есть как обретение духовной нечистоты, так и грех, даже если он не связан с материей, задевают не только духовную, но и физическую составляющие сущности человека. Аналогично жертва хата́т (за осознанный грех) состоит из материальной (жертвенное животное) и духовной (исповедь при возложении рук на голову жертвенного животного) частей. И мы можем сделать из изложенного вывод, что даже чисто духовные проблемы затрагивают материальную сущность человека, которая теперь нуждается в специальном очищении искуплении, и это очищение требует вполне материальных действий.
Даже женская нечистота от природного цикла, продолжающаяся в среднем 57 дней, требует семи чистых дней после окончания выделения крови (просто ожидание с проверками чистоты, духовная составляющая) и физического окунания в воды миквы (материальная составляющая, хотя тело женщины отнюдь не испачкано, да еще она и моется перед окунанием в микву), которые только вместе обеспечивают очищение женщины от чисто духовной нечистоты. И, конечно, «совершенно случайно» женщина, изголодавшаяся по близости с мужем, становится разрешенной также изголодавшемуся по близости с ней мужу именно в ночь максимальной вероятности зачатия ребенка.
4.6.5.б
Вернемся к истории сопротивления Эдома проходу еврейского народа по его территории при обещании евреев избежать какого-либо ущерба для царства Эдома. Заметим, что эдумеи (жители царства Эдом) близкие родственники евреев, они потомки Эйсава, брата Яакова (и потомки этих двух братьев ведут непрерывную войну между собой в течение тысячелетий до сегодняшнего дня, хотя сегодня обе ветви потомства Ицхака сильно теснятся потомкамиИшмаэля). В стихе 36:1 недельной главы «Ваишлах» книги Берешит однозначно указано: « Эйсав, он же Эдом». Мы уже писали, что то, что Эдом не напал на евреев, спасло его от неизбежной гибели вместе со всем его царством и он не разделил судьбы Сихона и Ога, к чему был весьма близок. Но и такой отказ евреям пройти через его страну не мог остаться без наказания. Пророк Овадья пишет: «Так сказал Г-сподь Б-г об Эдоме: Вот, малым сделал Я тебя среди народов, презираем ты весьма (стихи 1:1, 2). Истреблю я мудрецов в Эдоме, разум на горе Эйсава (стих 1:8). И будет дом Яакова огнем, и дом Йосефа пламенем, а дом Эйсава соломой и не будет остатка в доме Эйсава (стих 1:18)». Вроде бы судьба Эдома предсказана. Но наши мудрецы учат, что существенная часть западного мира (Европа и Северная Америка, существенная часть христианского (сегодня больше постхристианского) мира) это потомки Эйсава Эдома. А слова пророка пустыми не оказываются; значит, он говорит об еще более позднем, чем настоящее, времени.
И сегодня мы видим по крайней мере начало исполнения пророчества Овадьи. Европа, сдуру (и по безвыходности) пустившая к себе мусульман, захватываемая и съедаемая мусульманами с Ближнего Востока, явно заканчивается как христианская-постхристианская территория. Как когда-то варвары, разрушившие Римскую империю, ничего не взяли от развитой культуры Рима (в том числе от военной культуры), сегодня нахлынувшие в Европу мусульмане отнюдь не стремятся обогатиться великой европейской культурой, а продолжают жить в Европе в своих верованиях и культуре, быстро численно увеличивая свою долю среди стареющих (и вымирающих) народов Европы. Россия прогибается под нашествием местных мусульман. Негритянская революция в США несет тот же оттенок: серьезных религий у афроамериканцев отродясь не было, и они массово принимают ислам, то есть ту революцию впору назвать негритянско-исламистской. Похоже, что огромные пространства христианского-постхристианского мира занимаются традиционными и новыми мусульманами, и будущая неизбежная война Гога из страны Магог с евреями (Йехезкель, глава 38) грозит оказаться традиционным противостоянием Ишмаэля и Ицхкака. Заметим при этом, что работу Исраэля по расправе с Эдомом по пророчеству Овадьи сегодня выполняет Ишмаэль, вооруженный исламом.
Конечно, нам пока остается непонятной роль народов восточных религий (Китай, Индия, Япония, Корея, Юго-Восточная Азия) и стоящей несколько в стороне от глобальных общемировых событий Южной Америки (куда мы включим и североамериканскую Мексику).
4.6.5.в
Рассмотренный выше вопрос о наказании Эдома за то, что он (фактически царь; народ подчинялся) не пропустил народ Израиля, идущий в свою обетованную (обещанную) ему Тв-рцом Страну, выводит нас на дополнительный вопрос: иногда наказание приходит на одно из отдаленных поколений, которое вынуждено отвечать не только за свои грехи, но и за грехи предыдущих поколений. Наказываемое поколение тоже грешит и заслуживает наказания, мы не можем усомниться в справедливости Тв-рца; а как говорили в Советской армии, на меру поощрения и строгость наказания не жалуются. Но все-таки возлагать на наказываемое поколение все наказание за все грехи предыдущих поколений не является очень уж понятным.
Приведем примеры этого.
Наказание Эдома происходит на наших глазах спустя тысячелетия после инкриминируемого этому народу греха (хотя и многие остальные поколения Эдома-Эйсава заслуживали наказания, по крайней мере за море пролитой ими еврейской крови, но не понесли достойного наказания. И, конечно, нынешнее, наказываемое исчезновением поколение относится к евреям не лучше, хотя животный антисемитизм на уровне правительств перешел в более интеллигентную, по их мнению, форму антиисраэлизма, а бытовой антисемитизм живет, как жил от века. В университетских кампусах США кроме антиисраэлизма прекрасно сохранился «традиционный» антисемитизм, сегодня чуть подкрашенный идеями борьбы за свободу несуществующего палестинского народа, угнетаемого евреями на «оккупированой» Израилем «палестинской» территории, никогда не принадлежавшей мифической Палестине протестующим важна не Палестина, им важно выступить против евреев. Добавим то, что мы многократно объясняли: смерть человека далеко не всегда (почти никогда) является наказанием. И исчезновение народа вряд ли служит явным ему наказанием мало кто даже из исчезаемого (особенно из исчезаемого ненасильно) народа сочтет это наказанием; в подобных ситуациях каждый человек больше смотрит на свою личную судьбу).
Первое вавилонское изгнание евреев после разрушения Первого Храма. РАШИ в качестве причины этой трагедии указывает как вину евреев, отнюдь не только изгнанных, но и евреев предыдущих поколений, которые не понесли наказания, так и, в частности, несоблюдение евреями заповеданных лет шмиты (седьмых годов) и юбилеев (пятидесятых годов) за весь период существования Первого Храма, за более чем 400 лет.
А есть грехи, наказание за которые растягивается на многие последующие поколения, фактически ответственные за то поколение, которое согрешило:
мы до сих пор наказываемся и страдаем за грех Золотого Тельца, произошедший более 3 тысяч лет тому назад;
мы до сих пор наказываемся и страдаем за отказ народа войти в Страну по результатам первой разведки Моше. Этому греху тоже более 3 тысяч лет, хотя и сегодня бо́льшая часть еврейского народа не торопится переехать жить в возрожденный Израиль.
При этом есть грехи нееврейских народов, за которые пока не последовало достойного отдельного (не в пределах всего царства Эдома) наказания.
Первым из них является современное процветание нескольких поколений германского народа после Катастрофы европейского еврейства 19391945 годов. Хотя тогда многие народы и правительства, включая всю христианскую Церковь, по крайней мере своим молчанием (а в конце той войны НЕбомбежкой подъездных путей к лагерям уничтожения) помогали немцам. К грехам отдельного народа можно отнести изгнание евреев из Испании 1492 года, хотя испанцы спустя 500 лет продолжают наслаждаться жизнью в независимом государстве.
К сказанному можно еще многое добавить как на примерах судеб народов, так и на примерах отдельных личностей. В иудаизме имеется известный парадокс: «Злодей, которому хорошо, и праведник, которому плохо». Наш друг инженер Эли Гигозин емко объяснил это одной фразой: «Просто мы в нашей земной жизни смотрим первую серию двухсерийного фильма (нынешний и посмертный миры), и нам многое остается непонятным, в том числе в аспекте абсолютной справедливости Тв-рца, а все причины событий и их результаты становятся ясными и понятными только во второй серии».
4.6.5.г
Продолжим рассмотрение темы наград и наказаний Тв-рца в пределах нашей ограниченной во времени жизни в материальном мире. В Гемаре представлены два мнения; одно из них утверждает, что в этом мире существуют награды и наказания, а второе мнение полагает, что здесь существуют только условия работы и их изменение в результате наших действий или по решению Тв-рца, но все награды и наказания отложены на наше существование в посмертном мире (он же мир душ до рождения, до очередного спуска очередной души в наш материальный мир). Хотя эти изменения условий работы зачастую оформлены именно в виде наград и наказаний.
Добавим два примечания.
Примечание первое: по второй точке зрения Гемары (поклонниками которой мы и являемся) смерть не является наказанием для умершего человека и знаменует собой только переход между мирами, окончание активности в нашем материальном мире. Эта смерть является изменением условий жизни и работы в нашем мире лишь для оставшихся и сильным психологическим фактором для них, зачастую многое меняющим в их мышлении и поведении.
Примечание второе: еврейские мудрецы вводят понятие крайних случаев. Почти абсолютный праведник получает наказание в этом мире за свои неизбежные мелкие грехи в этом же мире («Свои ошибки кто поймёт? От скрытых [неумышленных грехов] очисти меня.» Псалмы царя Давила 19:13. Иногда приходят весьма тяжелые наказания за мелкие грехи они накладываются по масштабу мира Истины.), чтобы прийти в мир Истины абсолютным праведником. А почти абсолютный злодей получает здесь награду за свои небольшие хорошие дела (например, кошку погладил, ребенку конфету дал!), причем иногда награды весьма богатые за мелкие заповеди они накладываются по масштабу мира Истины, чтобы расплатиться со злодеем за его хорошее до его прихода в мир Истины.
Но мы этих крайних случаев не рассматриваем.
Наши мудрецы считают, что Имя Тв-рца Э-л-о-к-и́-м (традиционно записывается и произносится с заменой одной буквы (вместо «к» в Торе пишется «hей»), чтобы не произносить всуе Имя Г-спода) является инструментом милости, а непроизносимое четырехбуквенное имя, заменяемое для произношения на А-д-о-н-а́-й или hаШе́м, инструментом меры суда (фактически hаШем правильно переводится на русский язык как «определенное Имя»; в нееврейской литературе это Имя зачастую записывается как собственное Имя Г-спода Я́хве, Ие́гова или Ава́йе. В Библии встречается даже Б-г Савао́ф, хотя в ивритском оригинале Торы это Г-сподь цвао́т Б-г воинств, без указания на имя собственное). Продолжение обсуждения Имен см. в параграфе 5.2.1.а комментария на недельную главу «Ваэтханан» книги Дварим в настоящем томе.
Сначала Б-г творил мир, который должен был бы готовым стоять в мере суда (хотя уже в первом стихе Торы Он называет Себя Именем Э-л-о-к-и́-м, связанным с мерой (аспектом) милости, так как само Творение на всех его этапах изначально было актом милости и так Он называет Себя при описании всех семи дней Творения), но затем, «увидев», что мир не может существовать в столь строгих рамках, ввел в действие оба способа управления миром и меру суда, и меру милосердия, впервые назвавшись вторым Именем (непроизносимым четырехбуквенным именем, заменяемым на А-д-о-н-а́-й или hаШе́м и связанном с мерой суда) только в стихе 2:4 недельной главы «Берешит», причем назвавшись в этом стихе сразу обоими Своими Именами.
Приведем некоторую заведомо неточную и неполную схему наград и наказаний только этого мира и только для евреев (рис. 1).
Рис. 1. Типы управления миром через меру суда и меру
⠀ ⠀ ⠀ ⠀ ⠀ ⠀ ⠀ ⠀ ⠀ милосердия
Некоторые примечания:
I. Быстрая и ничем (кроме решения Тв-рца) не обусловленная милость может быть реализована и как видящееся беспричинным дарование награды, и как столь же беспричинное прощение прегрешения (осознанного или неосознанного) без наложения наказания.
II. Изменение условий жизни может быть как положительным (например, успех в делах, обретение богатства, выздоровление после тяжелой болезни, рождение ребенка), так и отрицательным (обеднение, инвалидность, смерть близкого человека); как по мере суда, так и по мере милосердия; причем все виды изменений в жизни могут приводить как к улучшению условий службы человека Тв-рцу (и это является целью бесконечно доброго Тв-рца), так и к ухудшению условий этой службы (что также является попыткой Тв-рца вернуть человека на пути истинного служения и максимально доступной человеку реализации его предназначения), так как награды и наказания ждут человека исключительно в посмертном (духовном) мире, а в материальном мире Тв-рец только создает человеку условия для службы, помогающие ему максимальным образом реализовать свой потенциал, свое предназначение.
III. Отсроченные наказание или награда могут быть усилены, ослаблены, отменены или заменены одно на другое по результатам дальнейшего поведения. Результатом тшувы чаще всего являются отмена наказания и предоставление условий для дальнейшего духовного роста.
4.6.5.д
Сегодня в еврейском народе весьма распространены молитвы на могилах праведников, причем далеко не только в Меара́т hаМахпела́ в Хевроне и на могиле Рахели на окраине Иерусалима, рядом с Бейт-Лехемом. На примере последствий смерти Мирьям и Аарона, описанных в нашей недельной главе и снабженных мощным слоем разъясняющих мидрашей, рассмотрим, что́ можно и нужно просить при молитвах на таких могилах.