Стихи 20:12 говорят о смерти Мирьям, и сразу вслед за этим сообщением идет информация об отсутствии питьевой воды в стане. Мидраш говорит, что до этого в стане была вода из бегающего за станом колодца (в виде большого камня, из которого извергалась вода), функционирующего в заслугу Мирьям и исчезнувшего (прекратившего функционировать и затерявшегося среди камней пустыни) сразу после ее смерти. То есть заслуги Мирьям в материальном мире закончились с ее смертью.
Аналогично мидраш реагирует на смерть Аарона в стихе 20:28. Мидраш говорит о существовании облаков славы вокруг стана в пустыне в заслугу Аарона (4 облака вокруг стана, делающие стан невидимым для окружения; пятое облако внизу, ровняющее неровности грунта пустыни и ликвидирующее змей и скорпионов; и шестое облако сверху в виде зонтика от солнца, сохраняющее комфортную температуру и влажность в стане), которые исчезли со смертью Аарона, и сразу царь Арала вдруг увидел еврейский стан и напал на него (Глава 21), затем ядовитые змеи напали на народ (Там же).
На этих примерах Торы мы учим, что прямое влияние праведников на материальный мир заканчивается с их смертью. Никто не собирается отрицать, что духовное влияние умерших праведников продолжается и уже живущие люди, а не сами праведники, реализуют влияние праведников на материальный мир через их духовное наследие.
Кроме этого, еврею заповедано обращаться молитвой со своими личными и общенародными просьбами и проблемами напрямую к Тв-рцу. Конечно, заслуги праведников защищают еврейский народ в целом и каждого еврея в отдельности; конечно, каждого еврея защищают заслуги его предков, даже если они при жизни не были абсолютными праведниками. Но нам не представляется особо правильным обращаться к умершим праведникам для того, чтобы они «замолвили словечко» перед Тв-рцом и мы бы получили что-то желаемое нами или необходимое нам, оперевшись на заслуги умерших праведников. Еврей даже на могиле праведника самостоятельно и напрямую обращается к Тв-рцу, без посредничества праведника, на могиле которого он молится, но просит Тв-рца помочь ему, опираясь на заслуги данного праведника среди других праведников, своими заслугами создавших «щит» для народа Израиля в его просьбах к Тв-рцу.
И конечно, мы не считаем правильным выезд из Эрец Исраэль для молитв на могилах праведников, похороненных в нееврейских странах: hалаха строго устанавливает причины разрешенного выезда из Страны (бизнес, женитьба, изучение Торы; современные законоучители добавляют уникальную медицину, не выполняемую в Стране, но не удешевление лечения зубов в иных странах и не выезд на отдых и экскурсии). В силу этого мы совершенно не одобряем массовое паломничество в г. Умань (Украина) на могилу рабби Нахмана из Бреслава в Рош hаШана. Рабби сказал, что молящиеся на его могиле получат отпущение грехов (РАМБАМ указывает совершенно другие стадии истинной тшувы для просьб к Тв-рцу о прощении осознанных человеком грехов), но он сказал это задолго ДО ВОССОЗДАНИЯ государства Израиля в Эрец Исраэль, когда вступила в силу hалаха, запрещающая покидать Страну по таким поводам (некоторым оправданием паломничества сегодня может служить спор о том, насколько современное государство Израиля является еврейской страной; хотя мы считаем, что независимо от типа построенного здесь государства сама Страна обладает святостью и требует соблюдения hалахи). Поэтому паломничество на эту могилу тех, кто и так пока проживает (к сожалению) вне Страны, вопросов не вызывает, но не визиты постоянно живущих в Стране (кстати, неоднократно поднимался вопрос о переносе останков рабби Нахмана в Страну, но этот вопрос не удается сдвинуть с места из-за мощного противодействия многих дельцов (и не только евреев), давно превративших это паломничество в свой доходный бизнес: самолеты, гостиницы, еда, обслуживание паломников).
Поэтому нашей задачей являются молитвы Тв-рцу с опорой на заслуги ушедших от нас праведников (на их могилах или в любом другом разрешенном для молитвы месте) и изменение, улучшение нас самих и этого мира в соответствии с желаниями Тв-рца и с использованием духовного наследия умерших праведников.
4.7. Недельная глава «Балак»
4.7.2.г
Естественно, мы начали обсуждение Бил'ама в нашем комментарии на недельную главу «Балак» в томе 4 нашего комментария «Роса пустыни». Вернемся к совету Бил'ама, данному Балаку, о том, чтобы послать девочек к стану евреев для склонения евреев к разврату за скромную плату за поклонение Пеору (мидраш о продаже девочками булочек со сладкой начинкой по цене ниже себестоимости мы опустим хлебобулочные изделия требуют отделения халы и еврейского участия в выпечке, поэтому моавитянские булочки, конечно, могли быть вкусными, но были изначально некошерными).
Бил'ам получил от Тв-рца два непротиворечивых указания. В ночь первой делегации Балака: « не проклинай народа того, потому что он благословен» (стих 22:12). В этом указании можно прочитать расширенное указание (по духу, но не по букве изложенного) о том, что вообще не стоит делать зло благословенному Тв-рцом народу, но это изложено не как общее указание, а лишь как объяснение запрета конкретного действия нельзя этот народ проклинать. Кстати, отсюда можно выучить дарованную Тв-рцом Бил'аму реальную способность проклинать не только человека, но и народ в целом и запрет использовать эту возможность по отношению к определенному народу. То есть в целом обращение Балака к Бил'аму с просьбой проклясть еврейский народ было весьма обоснованным.
В ночь второй делегации Балака Бил'аму было сказано: « но только то, что Я говорить буду тебе, то сделаешь» (стих 22:20). Это уже более четкое указание, запрещающее самодеятельность Бил'ама: разрешено делать только то, что скажет делать Тв-рец.
Тогда совет Бил'ама Балаку нарушает дух первого речения (формально не нарушая его буквы), но открыто нарушает второе речение: Бил'ам, давая совет Балаку, проявил инициативу, не согласованную Тв-рцом. Мы писали ранее в нашем комментарии на эту недельную главу, что Бил'ам как преданный пророк, хорошо знающий Тв-рца, не мог Его ослушаться, и его совет Балаку нами квалифицирован как неудержимое пророчество, идущее от Того же Тв-рца (как и пророчество Йосефа перед фараоном в недельной главе «Микец» книги Берешит). Но Йосеф за такое пророчество получил непредставимое возвышение в Египте, а Балак получил смерть от меча. Возможно, Бил'ам думал (по наивности, но нам трудно поверить в наивность Бил'ама), что он не нарушает запрета Тв-рца делать зло евреям, не проклинает, а только раскрывает слабое место народа все комментаторы, говоря о последней попытке проклятия с вершины Пеора, говорят о потрясающей сексуальной чистоте этого народа. И Бил'ам даже не подсказывает способа поссорить нееврейский народ с Тв-рцом, он только предлагает поставить народ перед испытанием, проверить его моральную стойкость. Совет Бил'ама не предполагал прямого ущерба отношениям народа с Тв-рцом, он предполагал лишь поставить Израиль перед соблазном нарушения требований Тв-рца к сексуальной устойчивости народа. Ведь если весь народ столь сексуально устойчив, то девочки Моава и Мидьяна просто проведут пару дней в шатрах недалеко от еврейского стана и ничего особенного не произойдет. По сути, за этот совет трудновато возложить на Бил'ама ответственность, да еще такую, за которую его убили мечом. Да, он спровоцировал слабую часть евреев на нарушение (а может быть, не Бил'ам, а Тв-рец, пославший Бил'аму неудержимое пророчество?), они, нарушившие, заплатили за это нарушение жизнью. Возможно, именно смерть нарушивших, а не сам совет Бил'ама был причиной казни Бил'ама не сам совет испытать еврейский народ соблазном, а то, что его совет привел к столь тяжким последствиям. Но за излишнюю инициативу (правда, совершенно другого толка) уже погибли Надав и Авиу. А Бил'ам, возможно, и не давал совета, он рассказывал о возможном испытании еврейского народа, не советуя напрямую это испытание проводить в жизнь, и только весьма неглупый Балак принял совет к исполнению (хотя Моше в стихе 31:16 недельной главы «Матот» говорит о том, что женщины Моава совращали сынов Израиля « по совету Бил'ама»; а знать об этом Моше может только напрямую от Тв-рца, а потому достоверность информации из Такого Источника сомнений не вызывает).