Очевидно, Павел словами: «поступать по духу», разумел: «поступать по совести», по Божественной правде, по Его установлениям. А это значит, надо исполнять Закон Божий, что и будет определять поступки по Богу (по Духу, по совести). Поступать по плоти, значит, удовлетворять телесные потребности, избалованные удовольствиями, игнорируя требования закона, голоса совести.
(17) ибо плоть желает противного духу, а дух противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.
Плоть, как таковая, состоящая из мягких тканей тела, духу не противится, ибо воли не имеет, но лишь естественные потребности: в воде, пище, кислороде воздуха. Противится духу (а по сути, Богу) душа, испорченная грехом, развращенная плотскими наслаждениями. Учитывая то, что под плотью Павел понимает одушевленное тело, можно считать, что в упрощенной форме он прав. Дух в человеке (Бог) требует исполнение закона, который ущемляет похоти испорченной души, а развращенная плотскими удовольствиями душа, не хочет быть стесненной законом. Сознание и совесть человека говорят: так поступать не хорошо; а душа, стремящаяся к удовольствиям плоти, говорит: не мешай мне получить плотское наслаждение.
(18) Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.
Вообще говоря, духи бывают разные, от Святого Духа, до бесовского. Каждая личность обладает сугубо своим духом. Очевидно, Павел хотел сказать: водимые Духом, то есть Богом. Здесь очевиден явный нонсенс. Бог водит христиан вне закона, который Сам дал для исполнения. Где же Он их водит, если не в пределах этого закона? Наверное, Он, все-таки, водит их так, что они исполняют Его закон, тем самым угождая Ему. Значит, они под законом находятся, и если уклонятся от Бога, преступят закон, то непременно будут нести ответственность, ведь даже праведники под законом находятся. Вот что говорит Писание: «И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрет, то, если ты не вразумлял его, он умрет за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он» (Иез. 3:20).
(1920) Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное.
И все-таки, эти и прочие грехи являются делами не плоти, а души, испорченной грехом; тело, состоящее из плоти, является лишь орудием души. Учитывая понимание Павлом термина «плоть», он говорит здесь о неодухотворенном теле с порочной душой.
(21) Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.
Без сомнения, неисправимые грешники Царствия Божия не наследуют, об этом Павел предупреждает галатов.
(2223) Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона.
Да, плоды жизни в Боге благостны, и человек живет праведно, обладая качествами, описанными здесь, однако, закон не теряет над ними своей силы, как и для всех, живущих на земле, ибо Богом сказаны слова, приведенные в толковании на 18 стих (Иез. 3:20). И еще: «Если праведник отступает от правды своей и делает беззаконие и за то умирает, то он умирает за беззаконие свое, которое сделал» (Иез 18:26). А ведь бывает еще и фарисейская праведность, когда только мнят себя праведниками. Поэтому не стоит обольщаться и обольщать других, но лучше преклонить свою выю под иго закона Божьего и стремиться не преступать его положений, а когда преступаем, спешить каяться и исправляться.
Из стихов 1921 очевидно, что дела определяют греховность или праведность, а не вера или безверие, ибо вера является плодом, результатом духовной деятельности, как и долготерпение, милосердие, кротость и проч.
(24) Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.
Все верно, настоящие христиане стремятся жить духовно, с Богом, исполнять Его и Христовы заповеди, а это сопряжено с ущемлением телесных наслаждений, эгоистических желаний и порочных привычек, что Павел называет распятием плоти. И вновь видим, что плоды дает деятельность, а не голая вера.
(2526) Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.
Поступки по духу, по совести, это и есть духовная жизнь, жизнь в Боге по Его заповедям, и, соответственно, такой человек никого не обижает, никого не раздражает, не завидует, не превозносится, любит правду, милосердствует, и т.п., значит, исполняет основные заповеди Бога.
Глава 6
(1) Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
Под словом «человек» Павел подразумевает любого человека, а христиан называет духовными. Исправлять человека желательно с кротостью, ибо кроткий дух смиряет и вразумляет нормального, незлобного и негордого человека. Но кроткий дух раздражает демонов и людей им подобных, поэтому необходимо смотреть, что за человек согрешает, которого ты хочешь вразумить. Неспроста Господь бушевал в храме, опрокидывая столы менял и бичом выгоняя волов и овец, ибо торговцы не внимали духу кроткого Иисуса. И дети бывают непослушны кротким вразумлениям родителей, поэтому нуждаются в строгом воспитании, а порою, и в наказании. Во всем нужно поступать разумно, с рассуждением. Поэтому Павел говорит о необходимости наблюдать за собой, чтобы, исправляя согрешающего человека, самому не согрешить.
(2) Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.
Носите бремена друг друга, то есть помогайте друг другу, и помогать надо в любых обстоятельствах, а это и есть исполнение закона, преподанного Христом: «Да любите друг друга» (Ин. 13:34). Да и само выражение «исполните закон Христов» указывает на исполнение закона. Значит, исполнение закона необходимо и для духовных людей! Не может человек быть индифферентным к закону. Исполнение закона Божьего, является проявлением любви к Богу и ближнему, а любовь к ближнему подвигает человека помогать ему, стараться облегчить ему жизнь. Под исполнением закона Христова, возможно, Павел подразумевает жертвенность, альтруизм.
(3) Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя.
Непонятно, каким образом это замечание связано с предшествующим стихом призывом исполнять закон Христов; ведь союз «ибо» связывает это предложение с предыдущим. Может быть Павел хотел сказать: носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов, но если при этом кто-нибудь почитает себя чем-нибудь значительным, а на самом деле будучи ничто, тот обольщает сам себя?
(4) Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом,
Поэтому, продолжает Павел, каждый должен исследовать свое дело помощи ближнему, здраво (не предвзято) рассуждая об этом деле: так ли уж безупречно это доброе дело? Может быть оно было сделано не по любви, а из корыстных побуждений, или по тщеславию, или по принуждению. Тогда, возомнивший о себе высоко, будет иметь лишь удовлетворение в самом себе и не будет претендовать на похвалу другого.
(5) ибо каждый понесет свое бремя.
Во 2 стихе он говорит: «Носите бремена друг друга», а здесь: каждый понесет свое бремя, надо полагать, на суд Божий, и это верно.
(6) Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим.
Но какой стремительный переход от одной темы к другой. Только что пытался связать мысли о доброделании и тщеславии, как тут же, помни о суде, и делись своим имуществом с наставниками (апостолами и епископами).
(7) Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет:
Бога обмануть невозможно, и слукавить пред Ним себе дороже. Какие дела совершит человек, такие плоды и пожнет.
(8) сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную.
Человек, полагающий свою жизнь на алтарь удовлетворения телесных потребностей и вожделений, заботящийся только о своем материальном благополучии, в результате окажется ни с чем, ибо то, о чем он непрестанно заботился (тело) пойдет в землю и истлеет. А тот человек, который живет духовной жизнью, угождая Богу накопит духовные сокровища, которые не тлеют и дают вечную жизнь душе. Этому и Господь учил (Лк. 12:33).
(9) Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем.
Добрые дела, порою, оборачиваются неблагодарностью со стороны людей, но это не должно наводить уныние и ослаблять усилия в доброделании, ибо придет час, когда усилия и труды дадут добрые плоды и будут вознаграждены Богом, если не ослабеем в доброделании и не отступим.
(10) Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере.
Пока живем, у нас есть время для добрых дел всем, особенно же своим по вере. Добрые дела ставит на первое место. Как видим, Павел признает необходимость добрых дел для спасения, а говорил, что спасение независимо от дел.
(11) Видите, как много написал я вам своею рукою.
Подстрочный перевод А. Винокурова говорит о больших буквах, написанных рукой Павла. Очевидно, это послание написано собственноручно Павлом, ибо и о помощниках не сообщает, как делает в других посланиях.
(12) Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов,
Этот стих, мне кажется, ассоциирует с выражением: «В огороде бузина, а в Киеве дядька». Во-первых, причем здесь принуждение к обрезанию, если гонят за Христа? Ведь именно обрезанных христиан гнали с самого начала; и Самого Христа обрезанного гнали, то есть обрезание никак не связано с гонениями за Христа. Во-вторых, сам Павел обрезал Тимофея, ради иудеев, боясь иудеев (Деян. 16:3), и в-третьих, он признался в том, что и сам проповедует обрезание (5:11). Вот и получается, что учит одному, и сам же противоречит тому, чему учит.
(13) ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти.
И тут чувствуется какое-то несоответствие истинному положению дел. Во-первых, голословное обвинение в неисполнении закона. Кто именно из обрезанных, принуждающих язычников обрезываться, не исполняет закона и, какого именно положения из закона? Во-вторых, Павел уже говорил: «Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих» (1Кор. 7:19). В-третьих, на каком основании Павел решил, что принуждают к обрезанию ради того, чтобы похвалиться своей успешной проповедью? Разве были прецеденты? Почему не привел факты? Ведь он не постеснялся обличить Петра в лицемерии (2:1113). Почему же здесь общие слова?
(14) А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.
Здесь Павел говорит, что не хочет хвалиться, а вот коринфянам он себя усиленно нахваливал (2Кор. 11:2130), даже превозносил себя над другими апостолами (2Кор. 11:23). Что касается креста Господня, то, распятие самого Павла для мира можно понять и принять, а вот распятие мира для Павла как-то неестественно и не скромно. Даже Господь, восходя на крест, распинал Себя и грехи мира, но не сам мир в Себе. Напротив, Он взошел на крест ради того, чтобы сохранить и спасти мир, чтобы мир стал чище, а не распять его.
(15) Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.
Вот, вновь утверждение того, что ни обрезание, ни необрезание ничего не значат для христиан, ибо во Христе человек преображается не внешне, а внутренне, становится новым, духовным человеком новым творением Божиим новой тварью. И апостолы на соборе подтвердили необязательность обрезания для язычников. От чего же Павел так настойчиво восстает против закона и обрезания? Утвердить престиж своей проповеди, своей значимости?
(16) Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию.
О каком правиле говорит апостол, не вполне ясно, но, надо думать, это правило христианской морали, предложенное им в стихе 10-м: «Будем делать добро». Израилем Божиим Павел, вероятнее всего, называет иудеев, уверовавших во Христа, а возможно, и всех христиан.
Снова и снова убеждаемся в расплывчатости, противоречивости и несвязности утверждений апостола. Поэтому правильные, по своей сути, советы и наставления выглядят неубедительно, понуждая его искать множество различных, чаще надуманных, аргументов.
(17) Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем.
Язвы Господа Иисуса Христа это стигматы, раны от гвоздей на руках и ногах. Но Павел, конечно, говорит не о таких ранах, а о шрамах, полученных от избиений за проповедь об Иисусе Христе. Определенно, он просит не отягощать его чужими бременами, ибо он и так удручен язвами за Христа. А других призывал носить бремена друг друга (6:2).
Думаю, этим стихом он хотел показать великую значимость своих трудов. Но экзегеты стремятся обыграть это откровение апостола, дескать, он вовсе не хотел этим сказать, будто чрезмерно отягощен и утомлен, но хотел возбудить в галатах ревность к его наставлениям в этом послании. Меня лично вовсе не удивляет такая подмена, если не постеснялись даже Христу противоречить, когда на Его слова: «Отец Мой более Меня» (Ин. 14:28), они утверждают: нет, Иисус равен Отцу, ибо Он такой же Бог, как и Отец.
(18) Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь.
Благодать исходит от Иисуса Христа, ибо Он воскрес и жив, и Бог Отец находится в Нем во всей полноте. Благодать Божия, исходящая от Иисуса, воспринимается духом человека. Эта благодать Божия наполняет дух человека смирением, любовью, утешением, блаженной радостью (или горьким раскаянием), решимостью на подвиг и т. п.
Послание к Ефесянам
Глава 1
(1) Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе:
Павел, апостол Иисуса Христа, но не волею Христа, а волею Бога, ибо и Иисус исполнял волю Пославшего Его Отца (Ин. 4:34; Гал. 1:4). То есть воля Божия в приоритете, что указывает на различие воль и Личностей (Сущностей) Бога и Христа.
(2) благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
Обычное приветствие Павла. Бог называется Отцом нашим, и Отцом Господа Иисуса Христа. Если бы Павел хотел сказать, что благодать и мир посылаются от Бога Отца и от Иисуса Христа, как толкуют на разные лады экзегеты, то апостол неверно выразился. Ему надо было добавить предлог «от», тогда получилось бы: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и от Господа Иисуса Христа. Так, например, выразился ап. Иоанн Богослов: «Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа» (2Ин. 1:3). Поэтому не правомерно приписывать исхождение благодати от Иисуса Христа, когда говорится, что она исходит от Бога. Если бы было сказано только о Христе, как, например: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 16:20,24; 1Кор. 16:23; 2Кор.8:9, 13:13). Но и в этом случае мы знаем, что она исходит от Бога, Который во Христе Человеке. Точно так же и от святых исходит благодать Божия.
(3) Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах,
Благодаря союзу «и», Бог именуется не только Отцом Иисуса Христа, но и Его Богом, то есть Сам Иисус не является Богом.