И вместе с тем поймите что писал Ари прежде (пункт 10), что не все семь малахим исправились в Ацилут, но только часть от каждого Мелеха, а часть от каждого Мелеха осталась в клипот и не исправлена. И день за днём они отбираются посредством наших молитв и поднимаются вверх в виде Ма״Н до Времени Машиаха. Внимательно прочитай там также пункт 15 и 19 и все и каждый. И из сказанного поймите это наилучшим образом, что отобраны из малахим только состояние их Паним, относящиеся к пятой ступени, т. е. стадии Г״Э семи малахим, т. е. ступень ХаГа״Т каждого Мелеха, однако касательно их Ахораим, т. е. АХа״П, т. е. свойство НэХ״И каждого Мелеха, не исправляется ничего в Ацилуте, т. к. весь Гадлут Ацилута, т. е. когда возвращают, упавшие АХа״П к ступени, которые приобретают НэХ״И дэ-келим и Га״Р светов, потому что это произошло только посредством подъёма НэХ״И в ХаГа״Т, в виде включения меры милосердия в меру суда, поэтому даже НэХ״И, которые приобретают, посредством спуска Хэй тохтона из Эйнаим, это вообще не их ступень НэХ״И, что были у каждого Мелеха во время Никудим, т. к. их НэХ״И были из ступени Цимцум Алеф, и они не взаимодействуют с мерой милосердия. И потому этим НэХ״И не на что опереться в отличии от их новых НэХ״И, выходящие во всех ступенях Гадлута Ацилута.
И вместе с тем поймите так же, так что весь Ма״Н, что мы поднимаем от этих малахим, что не исправились, это только в категории Бина этих НэХ״И и вверх, рассматривающийся как Пнимиют этих малахим, находящихся внутри клипот, а не из ступени от Бины и вниз их, которые рассматриваются в качестве Хицониют этих малахим, т. к. от Бины дэ-НэХ״И и вниз, это ступень меры Суда дэ-Цимцум Алеф в действительности, где нет у неё какого либо свечения в Ацилут, и даже ступень включения этих хицониют, поднявшихся от Бины и вверх с подъёмом Ма״Н, они приходят в виде выяснения дэ-Аба, опускающий их обратно в БЕ״А в виде отбросов, называется Ле״В аЭвэн как известно.
И не следует затрудняться в комментарии, как говорит Ари, что эти малахим, которые не исправились и остались в клипот, питаются от наполнений чистого Кава, который поднялся в Ацилут, и лишь от самих имён не могут получить, как сказано выше. Потому что прояснилось, что должны были получить только от свечения Ацилут, будучи свойством НэХ״И каждого Мелеха, которые не подсластились в мере милосердия. И нет для них какого либо отношения с НэХ״И подслащёнными в мере милосердия, и как они могут быть получающими от них?
И дело в том, что Ари говорит здесь только о ступени Субботний День, когда доходит к З״А Ацилута полное исправление, как это было во время Никудим с Царём Даат, ведь он восходит и облачается до А״А, и находим, что его уровень равен с З״А дэ-Никудим, являющийся Мелех Даат, и оказалось что уже пришёл верхний предел, как это было до разбиения келим. И это считается, что уже пришло окончательное исправление, и все исправления разбиения келим уже завершаются. Но так что всё это только со стороны светов, а не от келим, и это из-за того что зивугим происходят только в чистом Каве, являющиеся наполнением дэ-А״Б-СА״Г М״А дэ-келим дэ-Паним, относящимся к пятой ступени, как сказано выше, что исправление это не восходит в качестве НэХ״И шестой ступени, т. е. ступень НэХ״И без подслащения в мере милосердие.
Рамлан
: Это понятно, мы говорили об этом много. То что исправляем это ГЭ и АХАП подъёма, а истинные НЭИ мы не исправляем.
: Только ГЭ АХа˝П, который поднимают
*1: Т. е. свет А״Б выясняет из ГЭ АХа˝П части 4-й стадии, что называется Лев а ЭВЕН(ל״ב האבן ), и опускает их окончательно, а всё остальное поднимает.
*2: Все исправления приходят к ГЭ, а не АХАПам это называется 5-ой ступенью.
Бааль Сулам
Следовательно всё ещё у З״А Ацилута нахватает НэХ״И относительно З״А дэ-Никудим, т. е. НэХ״И называемые Кав Хрувин, и из этой стадии назван З״А Ацилута по имени Китэя (קיטע- ампутант), т. е. что отрезаны раглав дэ-Кав Хрувин, являющиеся качеством Дин без облагораживание, как сказано выше. И нет у него ничего кроме ступени НэХ״И чистого Кава А״Б-СА״Г М״А, являющиеся наполнения дэ-ЙАТ, Ла״З, МО, который поднимаются в Кав, как сказано выше относительно З״А дэ-Никудим это лишь только ХаГа״Т. И недостаёт НэХ״И.
И потому стоит здесь различать в Субботний День, два вида категорий: первое это, всё совершенство Зеир Анпина в Субботний День в качествах света его, что достигают высоты его Мелеха Даат перед разбиением келим, есть этот свет только в Ацилут, т. е. выше парсы, что между Ацилут и Брия, однако от парсы и вниз не могут света эти распространяться. И с другой стороны следует различать, все ступени падения в БЕ״А по причине разбиение келим, всё исправилось уже полностью, как написано об этом в Зоар: ״от всех Диним зарождаются там и поднимаются в другую власть во все миры которые находятся в Нём״ и т. д.. И всё удержание клипот и Диним только в месте недостатка святости, со стороны светов отсутствующих у них. Внимательно разберись в этом. И оказалось теперь что со стороны светов есть здесь окончательное совершенство как это было прежде существования всех недостатков, т. е. до разбиения келим. И если так, то все Диним задуманные от Малхут, и нет ещё больше какого либо места для клипот присосаться к ней, и все строение власти трёх миров БЕ״А дэ-Ситра Ахра отменился как будто никогда не было. И пойми это наилучшим образом.
И известно, то что все ступени дэ-БЕ״А определяются как один парцуф, как в святости, так и в Ситра Ахра, как сказано: ״Один против другого сделал Творец״. Также прояснилось прежде, так что весь Ма״Н, что поднимается из малахим, находящиеся внутри клипот, это только от ступени Бина и вверх, считается в пнимиют их, а не из ступени Бина их и вниз где полная власть меры Суда дэ-Цимцум Алеф. Также известно что весь парцуф до Хазэ считается в качестве пнимиют, потому как Тифэрэт это Бина дэ-Хасадим до его Хазэ, как известно. И таким образом оказалось так что весь Ма״Н, которые поднялись из БЕ״А в Ацилут, когда в результате зивуга З״А на них, вышел его уровень для А״А, это ни что иное как от Хазэ и вверх дэ-Адам дэ-БЕ״А. А не от Хазэ и ниже. Следовательно считается это часть этого Адама, должна исправиться полностью в Субботний День, но не в своём месте, а только посредством подъёма в Ацилут. Однако часть которая от его Хазэ и вниз, не способна получить полное исправление даже в Субботний День, т. к. он не поднял никаких Ма״Н для Гадлута З״А, как сказано выше.
Следовательно считается всё это место, что от Хазэ и вверх, парцуф Адам дэ-БЕ״А, в качестве совершенно пустое пространство, то есть, что нет там света совершенного Дня Субботы, по причине, что парса Ацилута останавливает и не даёт им перейти оттуда и вниз, как сказано выше. Однако также с Адам Блиал дэ-Ситра Ахра у него ещё нет какого либо места опоры находится там, потому что света, что от Хазэ и вверх дэ-Адам дэ-БЕ״А святости, не распространяются ниже парсы, всё-таки это не уменьшает его ничего от его совершенства, т. к. в конце концов нет у него для Адам дэ-Ситра Ахра какого либо потребности питаться от него, после того как уже вернулись все его света, как до разбиения келим, и считается поэтому что место это стало пустым пространством, и нет там ни светов Святости и ни сил дэ-Ситра Ахра.
И даже от Хазэ и ниже дэ-Адам дэ-БЕ״А оттуда нет возможности какого либо подъёма, как сказано выше, всё-таки, потому т. к. света в своей общности пришли в конце исправления, вот по этой причине доходит также в виде малахим большое исправление, и это, то что сейчас они стали в качестве Нешама дэ-клипот, то есть, что в будние дни они направленны под гнёт клипот и клипот властвуют в них, однако теперь в Шабат, получают свечение на их месте вследствие того совершенства, что есть в Ацилуте, в такой мере, что властвуют над клипот, и они становятся в качестве Нешама для них, как писал Ари здесь пункт 36 Внимательно прочитай там.
И вот свечение это, когда малахим от Хазэ и вниз получают, пока не становиться в состоянии Нешама, названо света наполнения без самих Имён, потому что если бы подняли Ма״Н к эти зивугим, вот тогда они бы сами были включены в наполнения чистого Кава, и тогда бы поднимались в Ацилут, как часть парцуфа, что от Хазэ и вверх, и тогда бы получили также от имён, и достигли бы их света Ацилут во всём совершенстве окончательного исправления. Однако, потому, как они собственно не поднялись в совокупности Ма״Н этом Кав Тахор, как сказано выше, поэтому они получающие только со ступени дэ-Кав Тахор только, у которых имеется соотношение подобное их ступени, что они также поднялись из БЕ״А, но от Хазэ дэ-Адам дэ-БЕ״А и вверх. И потому что это свойства высшего этих малахим, поэтому они могут получить от них. Однако от самих имён которые являются теперь в окончательном исправления, конечно же они не могут получить ничего, т. к. Нет у них какого либо соотношение с ними, как сказано выше. И на это намекает Ари, что наполнение в гематрии Элоким, то есть, что не достаточно для полного свечения, и нет у них какого либо подъёма, но остались на их месте от Хазэ и ниже как были в будни, но выходят из ступени плена клипот, и становятся в состоянии Нешама к ним, однако также клипот не уходят из этого расположение.
Рамлан
*1: Это костыли, которые ЗА получает от НЭИ. И нет у него КАВ это костыли (кабаим, т. е. 102= ק״ב = ЙАТ+Ла״З+МО = 19+37+46 = י״ט + ל״ז + מ״ו = ק״ב ), а НЭИ это хромой (китэя קיטע ). Это искусственные ноги, которые получает ЗА от Бины.
*: Если нет святости, то нет и Ситра Ахра. Одно может только существовать против другого.
*3: Т. е. Клипот зарабатывают во время шабата от царей, которые становятся НЕШАМА для клипот. Что такое клипот. Это те же самые силы, которые тоже должны быть выяснены. Они зарабатывают от царей в шабат, потому что свойство Нешама высшее для них. Клипа это оболочка которая предшествует плоду, это как мир Врудим откуда притягивается доброе начало и начало распространения души с низу, и образование трёх линий, в этом случае Эйсав первенец. В том польза шабата, что снизу пробуждаются решимот, которые мы должны прорабатывать. На проработанные решимот приходят света к царям свыше, которые дают состояния подобия высшему миру. Но для того чтобы подняться, должно быть притяжение из такого места, которое выше чем Некудим и Врудим из мира Акудим, который выше, чем Некудим и Врудим, и когда притягивается из такого уровня, который выше, чем и Иаков и чем Эйсав, как на примере трубы, что тот, кто входит первым, выходит последним, что по причине этого, Иаков первенец ״Разве не брат Эйсав Иакову, слово Г-спода! Но возлюбил Я Иакова״. Это подобно тому конечному зивугу, который будет в ГМАР ТИКУНЕ (завершение התיקון ). И на каждой ступени будет аналогичный зивуг. Каждая ступень, это как все ступени в целом, т. к. Общее и частное равны. И тут мы тоже видим этот принцип.
Ари
33\2) И вот в Субботний День запрещено перемещать во власти многих, то. что во власти этих малахим, упоминавшееся ранее. И вот это обязательно, что будут зарабатывать на жизнь и выводить им питаться из власти единого, являющийся З״А после исправления. А Раби Меир предположил, что З״А будучи в стадии ״на одном костыле״особо, тогда выходит в одном Каве его там во власти многих для пропитания, и в состояние, который выходит только стадии Кав, вышеупомянутый, поэтому назван также Китэя, т. к. само имя отрезанное и поднялся вверху однако Кав его только, являющийся наполнение его, это исходящий подпитывать во власти многих.
Рамлан
Есть состояния, когда мы находимся в обычные дни, а есть дни шабата, когда мы пользуемся пробуждением свыше и АХА״Пом, не возможно получить исправление 6-го уровня, состоящего из АХАПов царей, которые разбиты, а только до 5-ой ступени. По этому не доходит свет под парсу, а спускается и распространяется там малое свечение, которое называется Ор Хасадим, но не Ор Хохма. Благодаря этому происходит удержание келим и их исправление. Они там тоже благодаря этому свечению получают наслаждение. И несмотря на то, что они находятся в клипот, есть на них влияние святости, хоть они и находятся на 6-ом уровне. Об этом говорится в ЗОАР, что есть там слёзы, которые падают в великое море Малхут и т. о. Исправляются.
Вопрос: Что значит, что келим ниже ХАЗЭ выходят из-под плена клипот и властвуют над клипот при помощи этого свечения.
Ответ: Нужно понимать, что клипот это внутреннее, то что нас удерживает, обосабливается и сберегает до полного формирования плода, и происходят они от Творца. Нас не должно смущать, что мы рисуем их как бы сбоку, самих по себе. Господствуют келим или нет зависит от этого свечения Хасадим, которое они получают, и помогает им быть выше клипот или внутри клипот. И теперь ещё тоже вопрос, что значит, что они находятся в БИЯ и при том в таком виде, что ниже парсы? Я хочу это так истолковать. Во всех келим после разбиения есть у нас перемешивание, и там где есть включение Бины, там принимается свечение Хасадим и тогда клипот не господствуют там. И цари становятся НЕШАМА для клипот.