Глава 3.2. МОИСЕЙ
КОВЧЕГ БОГА
СОДЕРЖАНИЕ
3.2.1. ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ
Герой настоящей главы МОИСЕЙ, однако не тот, библейский, хорошо известный, а другой, историчный, живший более 5000 лет назад на территории Нижнего Египта, в стране, с предположительным названием МИЦРАИМ или МИСРИ. Молодой воин-кушит, участник Первой симито-хамитской войны в Египте; в битве при Дендере избежал плена, во главе группы воинов-кушитов сумел переправиться на восточный берег Красного моря. Организовал и осуществил блестящую операцию по выводу из симитского плена около 30 тысяч мисритов (жителей Мисри: израильтян (мицраимяне, хананеи, аморееи), кушитов, ливийцев и др.), нашедшую отражение в Библии как Исход [П3, часть 1].
Благодаря хорошо продуманному маршруту и организации исхода, довёл людей до Ханаана. Оставив свой народ на новой родине, в прибрежной финикийской долине Акка, сам с группой преданных соратников, ядро которых составили кушиты, направился в Месопотамию, чтобы продолжить борьбу с захватчиками своей родины Египта на их территории, в Шумере. Где и стал основателем народа КАССИТОВ, постепенно сложившегося вокруг кушитов-моисейцев. Впоследствии был обожествлён и известен в Аккаде и Вавилоне как ШАКАМУНА, бог касситов, и, возможно, как хамитский бог РЕШЕФ [П3, часть 1].
Но прежде, чем приступить к рассказу о Моисее, напомним читателю некоторые моменты из жизни его библейского образа, который, дабы избежать путаницы, мы будем называть МОШЕ (так звучит имя Моисея на иврите; в библейских цитатах Моше, естественно, остаётся Моисеем). В качестве источника оставим только Библию, не зарываясь в дебри многочисленных комментариев, которыми обросла она за сотни лет.
Итак, однажды новый царь Египта, поняв, что находящиеся в стране пришлые израильтяне (евреи, как пишут в учебниках) размножаются намного быстрее коренных египтян, решил взять под свой контроль демографическую ситуацию в стране: «И восстал в Египте новый царь и сказал народу своему: вот народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; перехитрим же его, чтобы он не размножался» (Исх 1:810). Но перехитрить евреев не удавалось ещё никому; вот и царь Египта не стал исключением. Вначале он попробовал изнурить евреев тяжёлыми работами, чтоб они о размножении и думать перестали. «Но чем более изнуряли его, тем более более он размножался» (Исх 1:12). затем «всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у евреев] сына бросайте в воду» (Исх 1:22).
Так Моше оказался в воде, правда, в нужном месте и в нужный час, когда «вышла дочь фараонова на реку мыться» [Исх 2:5]. Но не довелось ей помыться в мутных водах заиленного Нила, пришлось младенца спасать. Прошло время «и вырос младенец и был у неё вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его» (Исх 2:10). И вырос Моше вспыльчивым и скорым на расправу; случилось, что «он убил египтянина и скрыл его в песке И услышал фараон об этом и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской» (Исх 2:13,15). Здесь ему посчастливилось понравиться Рагуилу, священнику Мадиамскому, и тот пригрел беглеца. «Моисею понравилось жить у сего человека; и он (Рагуил авт.) выдал за Моисея дочь свою Сепфору» (Исх 2:21).
Чем же занимался Моше в это время? «Моисей пас овец у Иофора (видимо, второе имя Рагуила или ляп одного из писателей Библии авт.), тестя своего, священника Мадиамского. Но однажды он со стадом «пришёл к горе Божией, Хориву», где увидел «великое явление»: «терновый куст горит огнём, но куст не сгорает» (Исх 3:1,2). И сказал ему куст: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова Я увидел страдание народа моего в Египте и услышал вопль его Я пошлю тебя к фараону [царю египетскому]; и выведи из Египта народ мой, сынов Израилевых» (Исх 3:6,7,10).
С этого момента мы станем рассказывать жизнь литературного персонажа Моше в тесном переплетении её с жизнью реального человека Моисея. Напомним читателю: так как упоминаемые в приведённых цитатах «евреи» «иври» появились на страницах Торы достаточно поздно в виде немногочисленных и неуместных вставок (см. Введение), то их следует мысленно заменить на «сынов Израилевых» или «израильтян»; эти термины встречаются в Торе значительно (на несколько порядков) чаще.
3.2.2. ПОБЕГ
Выше, в разделе 3.1.4.2 мы говорили, что после битвы при Дендере одна из групп потерпевших поражение мисритов бежала и сумела переправиться через Красное море. Возглавлял группу воин-кушит египетского происхождения МОИСЕЙ (его библейский образ мы называем МОШЕ). По всей видимости, группа спустилась к Красному морю не по Вади Хаммамату, где вполне могла нарваться на шумеров, использующих маршрут Красное море Вади Хаммамат Нил в качестве основного для снабжения своих войск всем необходимым, а по другой, редко используемой дороге Кена Сафага (современные названия; Кена расположена напротив Дендеры, через реку).
Затем они вернулись в порт Кусейра, где стояли суда шумеров, и, дождавшись темноты, похитили одну или несколько их лодок (вместимость лодки примерно 75 человек). Когда рассвело, шумеры обнаружили пропажу и бросились на поиски. Они обнаружили беглецов у восточного побережья моря недалеко от залива Акаба, но их поимке помешал разыгравшийся шторм. Суда шумеров изрядно потрепало; они, не решившись подойти близко к незнакомому берегу, повернули обратно. Беглецам тоже досталось: некоторые лодки перевернуло у скалистого берега, не всем удалось выбраться на сушу. Моисей уцелел.
Эти события найдут позже отражение в Библии как неудачное преследование египтянами сынов Израилевых, выводимых Моше из Египта через Красное море. А также в имени Моисея, что означает «вытащенный (спасенный) из воды». Видимо, это имя дала ему не дочь фараона, которая нашла Моше, плывущего по Нилу в тростниковой корзине, и, пленившись его красотой (Исх 2:110), спасла его. А дали его мадианитяне, к берегу Земли Мадиамской которых Моисей так удачно причалил. И здесь наша история пересекается опять с библейской, утверждающей, что Моше, убив египтянина, бежал от фараона именно к мадианитянам.
Мало того, что Моисей со товарищи остался жив, так и еще среди мадианитянских племен нашлось племя кушитов, которое после определенной выдержки героев в изоляции, пригрело их. Вождь племени и по совместительству мадиамский жрец Рагуил (он же Иофор; это имя, возможно, будет использоваться в библейских цитатах) так полюбил Моисея, что выдал за него свою дочь Сепфору: «Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору» (Исх 2:21). То, что Сепфора, а значит и отец ее Рагуил, были кушитами, свидетельствуют библейские Мариам и Аарон, сестра и брат Моше: «И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку (кушитку авт.), которую он взял, ибо он взял за себя Ефиоплянку» (Числ 12:1).
(Здесь следует пояснить, что в Библии этнонимы «кушит», «эфиоп» используются для обозначения темнокожего человека северо-восточного африканского происхождения. Однако, антропологические признаки (цвет кожи, кучерявость волос, форму черепа, размер носа, толщину губ и тому подобное) могут быстро (за несколько поколений) измениться. Вполне возможно к тому же, что Моисей, в отличие от Сепфоры, был светлокожим и имел европеоидные черты: его предки вошли в Египет вместе с другими израильтянами.
Однако по другим данным Моше, как и многие египтяне, был темнокожим (см., например, [3.25]. В обоснование такого предположения, в частности, говорится, что если бы он был белым, то как темнокожая дочь фараона могла бы выдать его за своего сына? В этом замечании есть определённый резон, а именно: по-видимому, цвет кожи Моше и дочери фараона был одинаков. (Если, конечно, для египтян это обстоятельство имело, как для многих из нас, значение.)
Библеисты давно спорят, была ли Сепфора единственной женой Моше и была ли она «ефиоплянкой». Спорить они могут до пришествия Машиаха, но из песни (тем более Торы) слов не выкинешь: у Моше была одна жена, Сепфора, и она была кушиткой. Как и её отец, и два её сына от Моше, и сам Моше. Процитируем [В: Моисей]:
«Исследователи Библии обращают внимание на ряд параллелей между эпизодами предания об исходе и другими литературными памятниками древнего Ближнего Востока. Такие параллели могут указывать на общие традиции или заимствования. Так история о спасении Моисея в тростниковой корзине частично совпадает с более древней легендой о происхождении царя Саргона (кассита, имевшего кушитские корни авт.); свод законов завета (Исх. 2124) по содержанию имеет заметное сходство со Сводом законов Хаммурапи».
В рамках нашей теории мы установим связь между Моисеем, Саргоном и Хаммурапи, и она даст еще одно подтверждение предположению, что Моисей этнический кушит.
Так бы и жил Моисей счастливым семьянином, пас овец с козами, если бы не случай. К мадианитянам прибыл из Египта беглый хамитский жрец Аарон с группой левитов. Известно, что левиты, жрецы израильтян, в отличие от остальных мисритов, не работали на шумерских стройках: «А сыны Левия не участвовали в работе с братьями их Ибо все дети Левия знали, что египтяне (шумеры-завоеватели авт.) говорили все слова сии (обещания отпустить пленных по завершению стройки авт.) с коварством сынам Израилевым, потому сыны Левия воздерживались от стремления к работе с братьями их» [3.9, 65:3233]. Левиты воздерживались шумеры не настаивали. Думается, по поводу священников верховные жрецы симитов и хамитов договорились
Пользуясь свободой передвижения, довольно большая группа левитов во главе с Аароном, предусмотрительно собрав с «братьев-мисритов» золото и серебро и прихватив немалое стадо «жертвенных» животных, вышло в пустыню «для принесения жертв» своим богам на «священной горе». Они вышли из Гелиополя на восток по караванной дороге Хадж, ведущей в Аравию, прошли между Горьким озером (Ям-Суф) и севером Суэцкого залива, пересекли пустыни Ефам и Фарам, дошли до Ецион-Гавера на севере залива Акаба, повернули на юг и вот они в Мадиане, в окрестностях современного эль-Бада. «Священная гора» всегда была перед ними; вот и теперь Джабель-эль-Лоз. А поскольку их никто не «пас» никто их и не хватился.
Аарон не был братом Моисею и шел в Мадиан отнюдь не для встречи с ним. Он планировал отсидеться в тихом месте со своими людьми и вернуться на родину предков, в Ханаан. (Была еще одна сверхзадача его похода, тайная; о ней даже Моисею Аарон расскажет не сразу.) Аарон происходил из мицраимян, но также возможно, что из левантов. В паре Моисей Аарон первый был лидером, второй «серым кординалом»; названными братьями они станут, пройдя огни и воды исхода. А может быть, только на страницах Библии.
Египетские беженцы не могли не встретиться в Мадиане: Аарон, знавший, по-видимому, коллегу по жреческому цеху Рагуила еще до войны, шёл к нему. Встретившись у Рагуила с Моисеем, Аарон рассказал ему о бедах и страданиях их соотечественников, ставших рабами у новых хозяев Египта, а также о том, что тысячи из них в нечеловеческих условиях строят «стену князя» (князь начальник войска, правитель царского удела, в нашем случае Пустынной области Египта) на Суэцком перешейке. Моисей, натура горячая, легко воспламеняющаяся (одни изготовленные богом и разбитые Моше скрижали завета чего стоят: «Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их» (Исх 32:19)), тут же поклялся всю жизнь свою посвятить борьбе за освобождение порабощенных соотечественников.
Аарон поддержал его. Вскоре созрел план: вывести строителей «стены князя» с женами и взрослыми детьми из Египта и переправить их в Финикию. Для реализации плана исхода требовалась сплоченная вооруженная команда, готовая выполнить любой, даже самый чудовищный (по современным меркам), приказ вождя. В команду (личную охрану Моисея), кроме воинов-моисейцев влились и ааронцы-левиты, владеющие оружием.
Координацию с исходящими мисритами поручили другим, невооруженным левитам. Они вскоре отправились в Египет той же дорогой, которой пришли в Мадиан. Вслед за ними, но другой дорогой, держась в стороне от караванных путей и в то же время не отходя далеко от них, вышли Моисей с Аароном. Семья Моисея и часть левитов остались с Рагуилом в Мадиане; с ними Моисей условился встретится на обратном пути у горы Синай.
Задачей Моисея на пути к Горькому озеру было проложить приемлемый маршрут для прохода по пустыне большого количества людей, среди которых женщины и дети, неподготовленных к подобным переходам. Как обеспечить их водой и продовольствием? И главное, как спрятать их от возможных преследователей? В результате был выбран следующий маршрут: от Горького озера на юг, по восточному берегу Суэцкого залива, через пустыни Ефам и Син; затем на юго-восток, в пустыню Синай, и по ущельям Синайских гор до горы Синай (Хорив); затем поворот на северо-восток и вдоль западного берега залива Акаба к Ецион-Гаверу.
3.2.3. ИСХОД
План был таков. Недалеко от «стены князя», восточнее, находился древний город, известный нам как Танис. Гарнизона в городе не было, т.к. его защита была поручена князем войску, охранявшему стену. Моисей с отрядом должен был ночью войти в Танис, ограбить дома египтян, взяв все, что полезно для исхода (золото, серебро, скотину, зерно), часть домов поджечь и отступить к Горькому озеру; удалившись на безопасное расстояние, вызвать в город войско, охранявшее стену, сообщив о нападении на него неизвестных. Другая группа, воспользовавшись уходом охраны со стройки в Танис, должна была вывести мисритов-строителей с семьями из их лагерей к тому же озеру. Наконец, третья группа должна была устроить засаду в камышах (Горькое озеро называли также Камышовым) и быть готовой к отражению возможного преследования.
Моше от имени бога гарантировал успех: «И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдёте, пойдёте не с пустыми руками и оберёте Египтян» (Исх 3:2122). Была и проблема: в Танисе жили не только новые египтяне-симиты, но и старые, мисриты, которым удалось избежать рабства и строительных лагерей. Их ни в коем случае нельзя было трогать, т.к. они могли быть «пятой колонной» хамитов на случай будущих войн с симитами. Но как определить, какие дома можно и нужно грабить, а какие нельзя? Левиты, проникшие в город, предложили мисритам пометить двери своих домов кровью агнца. На том и порешили.
Этот сюжет нашел свое отражение в Библии. Моше через левитов передает всем старейшинам сынов Израилевых: « выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху (принесите в жертву однолетнего ягненка авт.); и возьмите пучок иссопа (растение авт.) и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладинах и обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения» (Исх 12:2123).
(Евреи до сих пор празднуют Песах (Пасху), радуясь то ли спасению своих предков, то ли гибели предков египтян; подхватили традицию и христиане: бог их (не бог-отец Яхве, а бог-сын Иисус) в своей земной жизни тоже любил этот праздник.)
Так все примерно и случилось. Основные силы египтян ушли в Танис; те же, кто остался, организовали преследование исходящих. Мисриты (мы будем называть их также народом Моисеевым или моисейцами) благополучно прошли по узкому проходу между большим Горьким озером и озером поменьше, расположенном южнее. Когда к проходу подошли египтяне, в лицо им дул «сильный восточный ветер» (Исх 14:21); когда их войско сильно втянулось в проход, Моисей приказал поджечь камыш. Преследование захлебнулось, многие из египтян погибли в огне и в панической давке. «И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской» (Исх 13:18).