Египтяне, поняв, как их переиграл Моисей, решили примерно наказать беглецов, показав, что тоже «не лыком шиты». Будучи уверенными, что Моисей направляется в Ханаан (а больше некуда, не в Аравийскую же пустыню), решили сыграть на опережение. Они не пустились по следу Моисея, они пошли на его перехват в Ханаане, направившись туда по кратчайшей, шедшей вдоль берега Средиземного моря, Приморской (Филистимской) дороге. Устроили засаду, стали ждать. Убедившись, что ждать придется долго, сожгли и сравняли с землей Библ. (Кстати, современные археологи и историки подтверждают, что в конце IV начале III тыс. до н. э. Библ полностью сгорел.) Затем отправились домой, где доложили начальству об успехе операции, многократно занизив масштаб случившегося.
А каков был он, этот масштаб? Сколько народа вывел Моисей из Египта? Еврейское Священное Писание гласит: «И отправились сыны Израилевы до 600 тысяч пеших мужчин, кроме детей, и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое» (Исх 12:3738). «И было всех сынов Израилевых от двадцати лет и выше вошедших в исчисление шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят» (Числ 1:4546).
Точность «исчисления» просто умиляет. С учетом женщин и детей это дает не мене 2 млн. израильтян! Плюс «множество разноплеменных людей». Никакой «манны небесной» не хватит, чтобы кормить такую ораву, да еще и в течение 40 лет. Правда, некоторые исследователи утверждают, что слово «лф» (без огласовок) де неверно понято как «алеф» «тысяча» (с огласовками), а понимать его надо как «алуф» «глава семьи». И тогда «600 тысяч мужчин» превратятся в «глав 600 семей». (Лингвистическая эквилибристика, как это мило! Но теперь получается 23 тысячи человек, заурядное бегство из страны, не стоящее упоминания. И надо биться за трактовку термина «семья». ) Как бы то ни было, альтернативные расчеты дают более реальные, на пару порядков меньшие, оценки: до 10 тыс. мужчин «боеспособного» возраста, до 30 тыс. всего Моисеева народа (см, например, [3.26]). Но и эти числа кажутся завышенными на фоне проблем, связанных с их кормлением и обеспечением безопасности в условиях Синайской пустыни где-то 5 тлн.
(Не учли писатели Торы, что придет время и их креативные читатели подсчитают, что если для двух миллионов беглецов организовать «отхожие места» вокруг горы Синай (а израильтяне должны были «отходить», не удаляясь далеко от стана и прихватив с собой лопатку), то священная гора их покроется «отходами» их.)
Ставили ли Моисей с Аароном перед собой глобальные задачи типа: из моисейцев «выдавить рабов по каплям», создать из них единый народ, исповедующий одного бога и т.п.? Думается, что нет. Хотя, как знать? Попытки сделать нечто подобное быстро и жестко просматриваются. И все-таки мы считаем, что главной целью было довести людей до Ханаана и, желательно, побыстрей. Все остальное там, на новой-старой родине, добраться бы до нее. Но чтобы добраться, нужно было добиться управляемости и известной однородности толпы, сразу же обозначившей свои настроения:
« и сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне» (Исх 14:1112).
По-видимому, в начале исхода «разноплеменный» народ Моисеев группировался по своим номам, как это было и в плену. Номов в Дельте тогда было 12 или около того, отсюда и миф о 12 коленах евреев, связанных с родами сыновей Иакова (плюс, коннечно, священность числа 12, см. Введение, разд. В4). Каждая группа имела своего лидера, возможно, своих богов (богов своего нома) и связанные с ними обряды и ритуалы. Моисею приходилось беспощадно пресекать шумные жертвоприношения племенным божкам во избежания хаоса и возможной катастрофы. Пример дает библейская история «поклонения золотому тельцу»:
«Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы (задержался, получал от бога скрижали с Декалогом авт.), то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога» (Исх 32:15.1). Аарон смалодушничал, собрал с народа золотые серьги «и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом На другой день они привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть» (Исх 32:15.46). Про тельца же говорили: « вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!» (Исх 32:4). Не Моисея ли или бога его имели ввиду, которых, как не раз отмечает Библия, боялись? Обрадовались, подумали, что избавились от тиранов
И все казалось бы ничего, ведь культ быка отправляли многие народы, включая и кушитов. Кроме того, моисейцы находились на Синае, которому покровительствовала древняя богиня Хатхор, изображаемая в виде коровы; задобрить её жертвоприношениями было для непрошенных гостей обычной практикой. Те же кушиты, предки Моисея, поклонялись Хатхор в Набта Плайя (разд. 2.2.6, 2.2.7).
Но вот реакция Моше: его опричники-левиты перебили 3000 человек. Скорее всего, непричастных, но ведь важна показательная порка! Конечно, число «перебитых» явно завышено (раз в 100, как обычно в Библии), но интересно, что мастер на все руки Аарон, изготовивший тельца, не получил даже упрёка от Моисея. Почему? Братская снисходительность? Не похоже.
Далее мы узнаем, что Аарон был главным жрецом Сетха, великого бога Левантийской цивилизации Первого времени, а затем и Египта, в Гелиополе и, сооружая золотого тельца, он оставался преданным Сетху. Это в наше время золотой телец считается символом «наживы, власти, денег, богатства, алчности» [В: Золотой телец]; в Первое время телец (бык) был, по-видимому, священным животным Сетха и служил его изображением. Не случайно Сетха отождествляли или с созвездием Тельца, или с его самой яркой звездой Альдебараном (прежнее название Воловий глаз) двойным красным гигантом [В: Телец (созвездие)].
Позже, уже в Египте, в связи с демонизацией Сетха симитами якобы из-за убийства им бога Осириса (на деле же из-за того, что стал Сетх главным божеством их противников хамитов) в качестве его животных приписали ему осла, свинью и крокодила [В: Сет (мифология)]. Так что Аарон знал, что делает, создавая скульптурное изображение бога «Того, кто вывел народ из земли Египетской» в виде тельца. Знал и Моисей и потому не имел претензий к Аарону. Наказал же пьющих и играющих за непослушание и чёрную неблагодарность, не справившись с захлестнувшей его обидой на тех, кто так быстро и радостно отвернулся от него, своего спасителя.
(Интересно, что нечто подобное произошло согласно Библии и позже, когда распалось мифическое единое еврейское царство на два Израиль (10 колен) и Иудею (2 колена). Иерусалим с Храмом Соломона якобы остался в Иудее, а вот в Израиле « царь (Иеровоам авт.) сделал двух золотых тельцов и сказал [народу]: не нужно вам ходить в Иерусалим; ВОТ БОГИ ТВОИ, ИЗРАИЛЬ, которые вывели тебя из земли Египетской. И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане» (3Цар 12:2829).)
3.2.4. СИНАЙ
А случилось это (история с золотым тельцом) у синайской горы Синай (Хорив), где Моисей надолго стал лагерем (станом). В один из дней в лагерь прибыла семья Моисея во главе с Рагуилом в сопровождении вооруженной охраны. (Позже Рагуил с охраной вернется домой; жена и сыновья Моисея останутся.) Застали они Моисея, судящим свой народ:
«На другой день сел Моисей судить народ, и стоял народ перед Моисеем с утра до вечера. И видел тесть Моисеев все, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит перед тобою с утра до вечера? не хорошо это ты делаешь: ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его; усмотри из всего народа людей способных и поставь их над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками, десятиначальниками <и письмоводителями>; пусть они о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобой бремя» (Исх 18:1322).
(Кстати, в столь подробном перечне начальников нет «десятитысяченачальников», что косвенно подтверждает данную выше оценку численности Моисеева народа: до 30 тысяч. Функции двух-трех десятитысяченачальников Моисей вполне мог взять на себя. Всё ещё проще, если исходящих было до десяти тысяч.)
И ещё один бесценный совет дал Рагуил Моисею: « будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела <его>; научи их уставам <Божиим> и законам <Его>, указывай им путь <Его>, по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать» (Исх 18:1921).
Не исключено, что Рагуил подсказал Моисею, и как назвать бога: ЯХВЕ (ИЕГОВА по-гречески). Подробности такого предположения мы обсудим ниже; пока же отметим два обстоятельства: 1) Яхве открылся (назвал свое тайное имя) Моше, когда тот пас овец Рагуила; 2) а вот Аврааму, Исааку и Иакову Яхве не открылся, несмотря на то, что «ставил» с ними заветы, как и с Моше.
(Согласно Библии, когда «Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского Бог сказал Моисею: Я есмъ Сущий (Тот, кто есть, возможно, это этимология имени Яхве [В: Яхве; W: Yahweh] авт.). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий <Иегова> послал меня к вам Я Господь (эквивалент Яхве в синодальном переводе авт.), и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их Моисей пересказал это сынам Израилевым, но они не послушали Моисея» (Исх 3:1,14; 6:6,9). И добавил: «Являлся я Аврааму, Исааку и Иакову с именем Бог Всемогущий (ЭЛЬ-ШАДДАЙ или кратко ЭЛ авт.), а с именем Моим Господь (Яхве авт.) не открывался им» (Исх 6:3).)
В упомянутых мудрых советах Рагуила сформулирована, по сути, программа трансформации «разноплеменных» моисейцев в единый народ, который почитает одного бога и которым правит один военный и религиозный лидер-вождь. И в самом деле, здесь и пресловутый «плавильный котел», и делегирование властных полномочий и функций управления сверху вниз, и создание иерархической системы управления организацией; можно приводить как пример в учебниках по менеджменту. Но если кратко, то Рагуил посоветовал зятю быть своему народу царём-богом, обожествлённым правителем. Обожествить же себя Моисей должен был сам, узурпировав право на прямое (вплоть до визуального; Моисей чуть ли не единственный Боговидец в истории) общение с богом.
Воспринял ли советы тестя Моисей? Судя по Библии, утверждающей, что в Ханаан вошли 12 колен сынов Израилевых, не все. Однако та же Библия, противореча себе, заявляет: «И послушал Моисей слова тестя своего и сделал ВСЁ (выделено мною авт.), что он говорил <ему>" (Исх 18:24). А может, Моисей и сделал всё, да после того, как оставил народ свой, преемник его Иисус Навин многое вернул «на круги своя», в частности, племенную структуризацию (деление на колена) сынов Израилевых?
Что же касается совета стать посредником между богом и народом его Моисей точно услышал и исполнил. Кроме статуса вождя, взял он на себя функции единственного посредника с неким богом Яхве, которого часто называл эпитетом: «Тот, который вывел народ из земли Египетской». Этим же эпитетом звался и сам Моисей; возникала путаница, что было только на руку Моисею, так как подчеркивало его близость к придуманному им богу. От имени и по поручению этого бога, опираясь на преданную ему лично охрану из кушитов и левитов, беспощадно подавлял Моисей всякие поползновения к бунту и даже ропот. Его же (бога) участием/неучастием объяснял все удачи/неудачи «народа сего».
(Интересно, что Библия сама намекает на тождественность бога Моше и самого Моше, присваивая им одни и те же эпитеты. С одной стороны: «И изрек Бог <к Моисею> все слова сии, говоря: Я Господь, Бог твой, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ ТЕБЯ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ» (Исх 20:12); это же повторяет бог неоднократно, обращаясь к народу. А с другой: «И сказал Бог Моисею: поспеши сойти <отсюда>, ибо развратился народ твой, КОТОРЫЙ ТЫ ВЫВЕЛ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ» (Исх 32:7); то же говорят о Моше и его люди. С другой стороны, ничего необычного в этом нет, лишь подчёркивается близость бога и его пророка, которые вместе и свершили это чудо исход.)
Примечательно и то, что Моше тщательно оберегал от народа, включая Аарона и левитов, свое единоличное право общаться с богом. То стращал народ, «чтобы он не порывался к Господу видеть Его, и чтобы не пали многие из него» (Исх 19:21); то проводил «черту со всех сторон» вокруг Синая и говорил: « берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве её; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти» (Исх 19:12) (впрочем, эта мера, возможно, призвана была защитить священную гору от восхождений на нее израильтян с лопатками); то ставил себе шатер (скинию) далеко от стана и требовал, чтобы «вставал весь народ, и поклонялся каждый у входа в шатер свой» (Исх 33:10), когда Моше входил в скинию для получения божьих указаний. И постоянные нехитрые спецэффекты, призванные подтвердить наличие бога рядом с ним: облако, огонь, дым.
Не забыл Моисей и дать народу «божии уставы и законы». Регулярно восходит он на Синай, откуда приносит «слова бога» и сразу доносит их до народа: «И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господа и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: всё, что сказал Господь, сделаем <и будем послушны>" (Исх 24:3); или вначале записывает их, а потом «научает»: «И написал Моисей все слова Господни и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал господь, сделаем и будем послушны» (Исх 24:4,7).
А самые главные заветы божии Декалог, больше известный как 10 заповедей, или десятословие, или Первозаконие, так и вовсе высек на каменных «скрижалях откровения»: «И вытесал Моисей две скрижали каменные и написал <Моисей> на скрижалях слова завета, десятословие» (Исх 34:4,28). Вот только забывал Моше получать на книгах завета и скрижалях откровения собственноручное божие: «С моих слов записано верно». Однако, Моисею богу-вождю это было без надобности.
Зададимся уместным здесь вопросом: неужели Моше сам и книги писал и скрижали тесал? Ведь известно: «Тот и господин, кто может все сделать один». Но нет, Библия прямо называет имена его доверенных помощников: писца ОРА, внука его, резчика по камню и металлу, кузнеца и плотника ВЕСЕЛЕИЛА и других. Это они были рядом с Моисеем, когда тот восходил на Синай, где «сорок дней и сорок ночей хлеба не ел и воды не пил» за работой над книгой завета и скрижалями откровения; Веселеил к тому же соорудил знаменитый Ковчег завета и Скинию в соответствии с подробными инструкциями бога (Исх 2527, 3638).
Что ж, законотворческая деятельность Моисея описана в Библии достаточно правдоподобно. Декалог не был первым его законом, вначале Моисей давал более насущные для жизни моисейцев «здесь и сейчас» установки, которые составят основу для будущих законов Хаммурапи и других древних сводов и кодексов, а также книг Левит и Второзаконие Пятикнижия Моисеева (Торы). Вот их (законов) примеры:
«Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват» (Исх 21:28). «Когда дерутся люди если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу» (Исх 21:2224).
Затем появились основополагающие, связанные с обрезанием (брит мила), субботой (шаббат) и правильной едой (кашрут). Их изначальный смысл достаточно прозрачен: обеспечить успех исхода многотрудного и опасного похода большой массы людей в чрезвычайных условиях пустыни и войны.
Требования обрезания и кашрута носили в первую очередь медицинский (санитарно-гигиенический) характер, хотя не исключен и определённый религиозный аспект, связанный с культом Сетха (оскоплённого, как известно, Хором). Так, например, необходимость обрезания может вытекать из невозможности надлежащего содержания крайней плоти половых органов в условиях острого дефицита воды, заменить которую песком невозможно. Запрет на употребление в пищу свинины мог быть обусловлен тем, что свинья отнюдь не кочевое животное, требует оседлого образа жизни; длительное же хранение заранее заготовленной скоропортящейся свинины невозможно в жарких условиях пустыни, чревато тяжелейшими отравлениями и заражением паразитами.