Суббота, по-видимому, связана с необходимостью полноценного отдыха после шестидневного тяжёлого перехода по пустыне. При этом любопытное требование «субботнего пути» перемещаться в субботу на расстояние не более 2000 локтей (около 1 км) связано, возможно, с организацией отхожих мест вокруг стана: с одной стороны удаляться от стана приходилось на приличное расстояние, с другой в пустыне легко заблудиться и привлечь ненужное внимание. Сегодня в некоторых израильских деревнях можно видеть проволоку, натянутую вдоль дороги и указывающую, на какое расстояние позволяется отойти от деревни в субботу. Видимо. что-то подобное использовалось моисейцами для разметки мест их уединения с лопаткой.
Но чем же занять себя в субботу и не разгневать при этом Моисея? Вождь и здесь дал своему народу дельный совет: посвяти его богу.
Наконец, Декалог. Немногие знают, что Библия содержит несколько вариантов 10 заповедей, только в книге Исход их два в главах 20 и 34, причём сильно отличающихся друг от друга. Конечно, есть и общие заповеди, но, боюсь разочаровать читателя, это не знаменитые: «Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради» (Исх 20:1316); этих заповедей вообще нет в варианте главы 34. Общей частью двух декалогов являются предписания в религиозно-культовой области, как-то: « Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим Не делай себе кумира и никакого изображения Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно Помни день субботний суббота Господу, Богу твоему» (Исх 20:311). И совсем конкретно: «Не делай себе богов литых» (Исх 34:17).
Последний запрет явно навеян историей с золотым тельцом. Но не только он. Мы считаем, что все предписания этого блока изначально были направлены вовсе не на внедрение монотеизма в отдельно взятом Моисеевом народе, а, как уже говорилось выше, на повышение безопасности исхода, ибо частые и шумные жертвоприношения многочисленным «разноплемённым» богам ставили его (исход) на грань краха.
Много позже мудрейшие из мудрых талмудические мудрецы-раввины значительно расширили, углубили и поправили Моисея. Вначале раввины правили Тору; когда это стало невозможным создали специальное и неотъемлемое к ней дополнение Талмуд, главную часть которого Мишну объявили Устной Торой, якобы также данной богом Моисею на том же Синае, но не в камень, а в ухо [В: Устный Закон]. В результате сегодня жизнь правоверного иудея регламентируют 613 предписаний, содержащихся в Торе и Талмуде; 365 из них типа «не должен», остальные 248 «должен». Многие из них мелочны и нелепы; отчасти признавая это, раввины придумали «объяснение» необходимости их неуклонного соблюдения: дескать, все они от бога, постичь дела и замыслы которого невозможно, остаётся лишь исполнять. И чем большую долю «божьих» заветов иудей исполняет, тем выше его шансы оказаться в Царствии Божием. В этом суть его веры! Причём измеримая. В процентах.
3.2.5. КОВЧЕГ БОГА
Получив законы и начальников и несколько умиротворившись, народ Моисеев был готов тронуться в путь, «в землю, в которой течет молоко и мед» (Втор 26:9), в Ханаан. А восточнее, через залив Акаба, из земли мадиамской готовы были двинутся на встречу с ним в Ецион-Гавере левиты. И те и другие пойдут от священной горы Синай, вдоль Акабы, но по разным берегам залива. Как это возможно?
Читатель должно быть знает, что «Синаев» этих много (минимум 12), а станет еще больше, коль скоро история Древнего мира отдана в финансовый лизинг туристическому бизнесу. Но основных претендентов на звание «того самого» два (две горы) и мы их уже обозначили: гора Синай или Хорив, современная Джабель-Муса та, что на Синайском полуострове, и одноименная гора, современная Джабель-Эль-Лоз та, что на полуострове Аравийском [3.27].
Мы считаем, что Моисеев народ отдыхал и воспитывался у горы Джабель-Муса, синайского Синая; к аравийскому Синаю, горе Джабель-эль-Лоз он не ходил. Но туда ходили и там жили левиты Аарона; они считали Джабель-эль-Лоз священной горой. Только ли потому, что там, согласно Библии, Моше пас овец своего тестя Иофора и впервые встретился со своим богом в прикиде неопалимого куста (Исх 3:1)? Оказывается нет, не только и не столько; об этом мы расскажем позже. Но в чем проблема? Да, есть две горы, связанные с Моше и его богом: Синай и тоже Синай. Разве бог Моше не ходит куда захочет и в чем захочет? Просто современные арабы Египта и Саудовской Аравии тянут одеяло любимого ими Мусы (он же Моше) на себя. Ничего личного, только бизнес.
Итак, наши герои тронулись от своих Синаев и через время встретились в окрестностях Ецион-Гавера, как и планировали. Левиты пришли в сопровождении вооруженного отряда кушитов-медианитян и принесли с собой небольшой загадочный ящик. Ящик тайно поставили в большой ящик ковчег, изготовленный Веселеилом, богато украшенный и помпезный. Что же было в ящике левитов? А в ковчеге, кроме ящика левитов? Что носили в нём моисейцы по пустыне 40 лет, как принято считать согласно Библии, или же 8 лет, как мы считаем согласно той же Библии?
«Как что, воскликнет наш читатель, две СКРИЖАЛИ ОТКРОВЕНИЯ с 10 заповедями, конечно. Не случайно же в Библии он назван КОВЧЕГОМ ОТКРОВЕНИЯ!». И это так: «И взял (Моше авт.) и положил откровение в ковчег, и вложил шесты в кольца ковчега (для его переноски авт.), и положил крышку на ковчег сверху» (Исх 40:20). Но ковчег зовется в Библии и КОВЧЕГОМ ЗАВЕТА (договора с богом), а значит там вполне могла находится КНИГА ЗАВЕТА, содержащая все законы божии, которые записывал Моисей после каждой встречи с богом.
В частности: «И сказал <Господь Моисею>: вот, Я заключаю завет: пред всем народом твоим (далее следуют стихи завета (Исх 34:1126) авт.) И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобой и с Израилем» (Исх 34:1027). Нужно ли говорить, что «слова сии» значительно отличаются от 10 заповедей! В этой связи ковчег представляется этаким походным сундуком, а точнее, рундуком [В: Рундук (значения)] Моисея, в котором тот, помимо прочего, хранит в свои путевые заметки и мудрые мысли на различных носителях (камень, металл, папирус), своего рода черновики будущих священных книг. Обработанные впоследствии, они приобрели форму Пятикнижия Моисеева или Торы.
Наконец, чаще всего Библия называет тот ящик-рундук КОВЧЕГОМ БОГА (КОВЧЕГОМ БОЖИИМ). И действительно, для своего передвижения с избранным народом бог велел Моше изготовить для него два дома переносной (ковчег) и стационарный (скинию), где выходил он из ковчега ноги размять; при этом не поленился бог подробно описать как и из чего они должны быть сделаны (Исх 25,26):
«И устроят они мне святилище, и буду обитать посреди их сделайте ковчег из дерева ситтим (акация авт.) и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его сделай также крышку из чистого золота и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку там я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов о всем, что ни буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым» (Исх 25:8,1011,1718,20,22).
Все это можно принять, если поднапрячься. Но почему всё-таки Библия называет ящик Веселеила ковчегом? Библию писали романтики, представляющие корабль с богом, плывущий по пескам пустыни? Вряд ли. Ведь до этого ковчега в Библии был Ноев ковчег и это было судном, затем ковчег-корзина младенца Моше, обмазанная битумом и это тоже было судном. Более того, слово «арон», переведенное с иврита как «ковчег», означает скорее «гроб, саркофаг»; в таком значении оно используется и в Библии. Понимая всю неоднозначность ситуации, церковнославянская Библия заменяют «ковчег» на «кивот»; «ковчег» как хранительницу святых даров в христианской традиции обозначают как «киот». Неоднозначно понимание ковчега и в исламе, нередко оно означает «гроб» [В: Ковчег Завета].
(Кстати, имя Аарон можно произносить и как Арон и, значит. одна из этимологий этого имени «гроб, саркофаг». Выбор этого имени для первосвященника исхода в Библии не случаен; этим, видимо, подчёркивается, что доставка «гроба» по назначению была главной и единственной задачей Аарона.)
Что же получается, сыны Израилевы 40 лет бродили по пустыне с каким-то гробом, деликатно трансформированным переписчиками/переводчиками в ковчег? А почему бы и нет, заявляют отдельные библеисты, и был тот гроб с прахом Иосифа Прекрасного. Что ж, в этом есть резон, ибо сказано: «И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит Вас, и вынесите кости мои отсюда (из Египта авт.). И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег (в гроб? авт.) в Египте» (Быт 50:2526).
Проблема в том, что этот ковчег-гроб Иосифа не имеет к Ковчегу бога никакого отношения; более того, в Библии он больше не поминается. Но говорится: «И взял Моисей с собой кости Иосифа, ибо <Иосиф> клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собой вынесите кости мои отсюда» (Исх 13:19).
Книга Праведного (Яшера) уточняет: «И выпросили сыны Израилевы у египтян сосуды серебрянные и сосуды золотые, и одежды, и сыны Израилевы обобрали египтян. И поспешил Моисей, и встал, и пошел к реке Египта, и вынес оттуда гроб Иосифа, и взял его с собой. Сыны Израилевы также вынесли, каждый человек гроб отца своего с ним, и каждый человек гробы колена своего» [3.9, 80:6163]. Словом, не в одиночестве Ковчег бога бороздил пески Синайской пустыни, а в сопровождении могучей флотилии ковчегов-гробов предков сынов Израилевых, скопившихся за двести десять лет (по данным Яшера; Библия называет 430 лет (Исх 12:40)) обитания их в земле Египетской.
Не правда ли, читатель, впечатляющая картина исхода: на левом плече сына гроб отца, в правой руке его сосуд серебренный или золотой, украденный у соседа-египтянина. Таковы, видимо, представления Яшера об истинном иудее. До слез знакомый образ!
Мы не исключаем, что несли моисейцы и гроб с костями главы рода мицраимян, реального прототипа библейского Мицраима-Иосифа, фактического основателя Египта. Но если это так, то инициатива по этому ковчегу-гробу вряд ли исходила от левитов, жрецов гелиопольских осирианских богов. Так решил Моше: «И поспешил Моисей, и встал, и пошел к реке Египта, и вынес оттуда гроб Иосифа, и взял его с собой» [3.9, 80:62]. Объяснив своим воинам, что на сей счет «Иосиф клятвою заклял», а нарушение клятвы может привести к срыву задуманного предприятия исхода.
Интересно, что в Трактате Сота из Вавилонского Талмуда говорится, что останки Иосифа египтяне в железном (!) гробу погрузили на дно Нила, чтобы удержать сынов Израилевых, зная, что те не уйдут без них из Египта. Но не тут-то было. Моше пришел к Нилу и прокричал: «Иосиф! наступил час для исполнения данной народом тебе клятвы ты задерживаешь народ Если сам покажешься хорошо, если же нет мы свободны будем от клятвы нашей» (Сот., 13). Гроб железный забулькал и всплыл [3.28]. Как плавающий топор из того же трактата.
Из Библии следует, что о скрижалях и книге (книгах) завета в ковчеге сыны Израилевы знали; видимо, Моше укладывал их туда принародно. Но что было в ящике левитов, доставленном из Синая аравийского и тайно размещенного в ковчеге? Что всё-таки за ящик в ящике носил по пустыне прототип библейского Моше кушит Моисей? (Кстати, на ковчег-матрёшку указывают и талмудические мудрецы [Йома 72б; Шкалим VI, 49d; В: Ковчег Завета].)
А носил он, как мы считаем, бога, точнее его Ка/Хат (фигурку с Ка (жизненной силой) и/или мощи (забальзамированные останки) Хат с Сах) [В: Концепция души (Древний Египет); разд. 1.5.2]. Вспомним, что предки-хамиты Моисея, будучи изгнанными из тибетского рая Учителями-сифитами, унесли с собой в Левант Ка/Хат своего древнего бога Сетха. В долине Бекаа на баальбекской платформе они пытались построить «башню до небес» для захоронения его Ка/Хат, но неудачно (разд. 2.2.2.). Затем, до поры, Ка/Хат находились в религиозном центре хамитов Бабеле-Библе или в подземельях баальбекской платформы; пора пришла около 7,5 тлн, когда мицраимяне с амореями покорили Нижний Египет (гл. 3.1). Ка/Хат Сетха переправили туда, в Гелиополь, где временно захоронили до строительства на берегах Нила Мемориала Левантийской цивилизации Первого времени с Некрополем её великих богов. К последним, безусловно, принадлежал и Сетх.
Однако, эти планы разрушила война, Первая (Египетская) симито-хамитская (см. гл.3.1), сразу же принявшая ожесточенный и кровопролитный характер религиозно-гражданской войны. Где застигла война Моисея, мы говорили выше; а вот Аарон, как мы уже говорили, был главным жрецом Сетха в Гелиополе. (Кстати, другой этимологией имени Аарон считается «высокий», «просвещенный», «учитель» [В: Аарон]; глава левитов-служителей культа Сетха вполне мог быть потомком левантов.) В самом начале войны он с группой преданных левитов изъял Ка/Хат своего бога из святилища в Гелиополе и сумел вынести их в Синайскую пустыню.
В преданиях и мифах это отразилось как бегство Сетха на осле в Восточную пустыню после поражения в битве с Хором; мы же говорили выше о намерении Аарона отсидеться в тихом месте, в Мадиане, а затем вернуться на родину предков в Ханаан. Там же, в разделе 3.2.2, мы упомянули и о некоей сверхзадаче, которую решал Аарон. Пришло время назвать её: ААРОН С ЛЕВИТАМИ СПАСАЛИ СВЯЩЕННЫЕ КА/ХАТ ВЕЛИКОГО БОГА СЕТХА, возвращая их из ставшего враждебным Египта на родину, в Финикию.
По-видимому, прибыв в Мадиан, Аарон доверился здешнему своему коллеге Рагуилу, которого, возможно, знал и раньше. От Рагуила он узнал о судьбе Моисея и его бойцов; Рагуил рекомендовал присмотреться к ним: помощь Аарону была крайне необходима. Тем временем левиты временно захоронили Ка/Хат Сетха в пещере горы Джабель-эль-Лоз, которая с того момента и стала священной. Моисей же, чуть позже посвященный Рагуилом и Аароном в эту тайну, возможно потому и пас овец Рагуила на этой горе, что охранял там вход в пещеру Сетха. Там же он, точнее, его библейский образ Моше, и встретил бога Яхве, который открыл Моше свое имя и направил его вызволять сынов Израилевых из египетского плена.
Но откуда взялся этот Яхве, бог Моше? Сам он уверял Моше, что он законный и единственный бог сынов Израилевых (т.е. рода каинитов-богоборцев); более того, он бог их праотцов Авраама и Исаака и родоначальника Иакова (хотя они не каиниты, а сифиты), вот только скрывал от тех свое тайное имя Яхве (назывался ЭЛЬ-ШАДДАЕМ (кратко ЭЛ)). Согласись, читатель, ситуация странная и довольно щекотливая: предстает пред Моше некий неопалимо горящий и говорящий куст, называет никому до того не известное имя Яхве, утверждает, что был близко знаком с предками Моше («ставил» с ними заветы), вот только работал под прикрытием (под другим именем). И предков тех в свидетели уже не призовешь: всех прибрал бог Но какой?
(Возникает впечатление, что исход Моисея из Египта и Авраама из Ура Холдейского сопровождали разные боги; Яхве сопровождал хамитов, Эл симитов или амореев. Библейские циклы Авраама и Моисея, по-видимому, связаны искусственно и, более того, сдвинуты во времени: Моисей исходил много раньше Авраама. К такому выводу приводит наша теория в отличие от библейских сказаний; у нас Моисей исходил примерно 5,2 тлн, Авраам 2,8 тлн; у библейских экзегетов (по разным подсчётам) 3.63,3 тлн и 4,33,8 тлн соответственно. Объяснение этим странностям мы дадим в разд. 6.2.4, где расскажем, как создавалась Тора; см. также [П10; П11].)
И здесь появляется соблазн дать следующую, отчасти внебиблейскую, версию происхождения Яхве. Древнейшее правдоподобное упоминание его имени содержится во фразе «Shasu of Yhw», которую часто переводят как «Яху в земле Шасу» (египетская этимология шасу номады, кочевники-скотоводы [3.29]), присутствующей в надписи Аменхотепа III. Бедуины шасу происходили из Мадиана и Эдома и кочевали по северо-западной Аравии. Возможно, Яху был божеством в этих землях [В: Яхве; W: Yahweh], возможно, живущие здесь кушиты считали его воплощением Сетха. А почему бы и нет, ведь куда-то в эти места по одному из преданий ускакал на осле побитый Хором Сетх, бог пустыни и песчаных бурь.