Аналогичным образом, энергии Кришны творят все сущее, но Самого Кришну это никак не затрагивает.Чит-шакти определяет существование обители Кришны, Его имени, образа, качеств, игр иджив , мельчайших частиц Господа.Майя-шакти порождает материальный мир, состоящий из четырнадцати планетных систем, а также тонкие и грубые тела живых существ. Упоминания об этом есть и в «Веданта-сутре», и в Упанишадах. Постепенная эволюция космического мироздания отмахат-таттвы к ложному эго, эфиру, огню, воздуху, воде и земле также представляет собойпаринама-ваду .
Единственное, к чему может привестививарта-вада , — это концепция иллюзорности мироздания и населяющих его живых существ. Но если следоватьпаринама-ваде , материальный мир идживы реально существуют [1_5_6] . Этот мир нельзя назвать иллюзорным, однако он временен, ибо по воле Кришны может быть разрушен в любой момент. Хотя Господь творит мироздание и входит в него, в образе Кришны Он абсолютно независим, и Его духовные энергии служат Ему [1_5_7] . Лишь те, кто понимает эту непостижимую способность Господа, могут ощутить Его величие и сладость. Таковы истинные взаимоотношениядживы и Бога. Что же касается положениядживы в этом бренном мире, то оно мало чем отличается от положения путника на постоялом дворе. Поэтому правильным образом действий, основанным на верном понимании взаимосвязидживы с материальным миром, являетсяюкта-вайрагья . Пока обусловленнаяджива не обретет такое понимание, она не научится вести себя должным образом в этом мире.
Учение Шри Чайтаньи Махапрабху гласит, что принцип одновременного тождества с Господом и отличия от Него справедлив как в отношениидживы , так и в отношении материального мира. Поскольку доктрину одновременного тождества и отличия нельзя понять ограниченным человеческим умом, она называетсяачинтьей , непостижимой. Это, впрочем, не означает, что она не имеет ничего общего с логикой и здравым смыслом, ибо допущение о том, что Бог обладает непостижимым могуществом, вполне логично. Все, что имеет место благодаря неисповедимому всевластию Господа, можно постичь лишь по Его милости [1_5_8] . Мудрецы древности учили, что непостижимое нельзя постичь с помощью логических умозаключений, ибо они не могут считаться доказательством в подобных вопросах [1_5_9] . Те, кто не понимает этого, поистине достойны сожаления.
1.6. Садхана-бхакти
Семь тем, которые обсуждались ранее [1_6_1] , касалисьсамбандхи , то есть взаимоотношенийдживы с Верховным Господом. Узнав об этих взаимоотношениях,джива может понять, что она попала в океан рождения и смерти и испытывает тройственные страдания потому, что предала забвению свою извечную связь с Кришной. Еслиджива возобновит отношения с Ним, она избавится от всех мучений и ощутит величайшее блаженство. Посколькуджива является вечно совершенным духовным существом, она не имеет ничего общего с материальным рабством и сопряженными с ним страданиями. Страдания приходят кдживе в результате того, что она ошибочно отождествила себя с материальным телом. Веды сравнивают это ложное самоотождествление с тем, как человек по ошибке принимает веревку за змею или кусочек перламутра за серебро. Не понимая подлинного смысла этой аналогии,майявади утверждают, будто само существованиедживы представляет собой иллюзию, в которой находится Брахман. Когда ученик по милости истинного духовного учителя поймет, что два упомянутых примера относятся не к так называемому иллюзорному существованиюдживы , а к неправильному отождествлению себя с тонким и грубым телом, можно сказать, что он на правильном пути.
Разница между теориями преобразования ( паринамы ) и иллюзии ( виварты ) заключается в следующем.
Когда тот или иной предмет в силу каких-то причин претерпевает изменение, это называютпаринамой иливикарой . Примером тому служит молоко, которое, скисая, превращается в простоквашу. Но если один предмет по ошибке принимают за другой, это называетсявивартой . Так, человек может перепутать веревку со змеей, несмотря на то, что поблизости нет никакой змеи, или перламутровую раковину с серебряным украшением, которого на самом деле не существует. И в том, и в другом случае речь идет о заблуждении. Аналогичным образом, когда непогрешимая духовная искра,джива , которая в действительности свободна от узмайи , впадает в иллюзию и отождествляет себя с материальным телом — это всего лишь самообман [1_6_2] . Как долго будет длиться эта иллюзия? Пока обусловленная душа благодаря наставлениям истинного духовного учителя не поймет, что ее призвание — служить Кришне [1_6_3] Поэтому если душа прекратит свои попытки достичь освобождения и будет преданно служить Кришне, ей не составит большого труда избавиться от иллюзии. Стремление к освобождению только мешает душе осознать свою истинную природу [1_6_4] . Постичь ее можно только с помощьюбхакти . Несведущие люди отказываются отбхакти в пользукармы илигьяны[1_6_5] . Хотякарма игьяна имеют определенную ценность, они не могут служитьсадханой , то есть главным методом духовного совершенствования [1_6_6] .
Шри Чайтанья Махапрабху сказал Санатане Госвами: «Преданное служение Кришне представляет собой главную обязанность живого существа. Есть разные методы, приносящие освобождение душе, такие, каккарма ,гьяна ,йога ибхакти , однако все они зависят от преданного служения. Любые методы духовного совершенствования, кромебхакти , малоэффективны и не самодостаточны. Пока человек не встанет на путь преданного служения Господу Кришне,гьяна икарма не принесут ему желаемых плодов. Философское знание без преданного служения не способно даровать человеку освобождение. В то же время, даже не обладая знанием, можно обрести освобождение, посвятив себя преданному служению Господу.Майя пленила живое существо потому, что оно забыло о своем вечном положении слуги Кришны. Если обусловленная душа будет поклоняться Господу и в то же время выполнять повеления духовного учителя и служить ему, то вырвется из когтеймайи и обретет прибежище под сенью лотосных стоп Кришны. Приверженцы системыварнашрамы следуют регулирующим принципам, определяющим обязанности представителей четырех сословий ( брахманов ,кшатриев ,вайшьев и шудр ) и четырех укладов духовной жизни ( брахмачарьи ,грихастхи ,ванапрастхи исанньясы ). Однако если человек выполняет предписанные ему обязанности, но при этом избегает трансцендентного служения Кришне, его ждет наказание в аду [1_6_7] . Многие философы ( гьяни ), принадлежащие к школемайявады , думают, что уже достигли освобождения, и потому называют себя Нараяной. Но их разум нечист, поскольку они не заняты преданным служением Кришне» («Чайтанья-чаритамрита». Мадхья. 22.17—22.29).
Хотя священные писания иногда рекомендуюткарму ,йогу игьяну в качествесадханы , недалекие люди, не способные понять главный смысл ведических писаний, считают, что эти методы духовного совершенствования — самые важные. Все люди делятся на тех, кто имеет материальные привязанности, и тех, кто свободен от них. В зависимости от этого человек, стремящийся к духовному развитию, следует той или инойсадхане . Однако нужно понимать, что такаясадхана второстепенна и не может считаться главнойсадханой , илиабхидхеей . Второстепеннаясадхана — это всего лишь ступень на пути к духовному совершенству.