Вайдхи-бхактами называют людей, занимающихся преданным служением как практикой. Они делятся на три группы: тех, кто обладает верой ( шраддхой ), тех, кто обладает стойкостью ( ништхой ), и тех, у кого уже развился духовный вкус ( ручи ). Относящиеся к первой группе принимают покровительство духовного учителя, получают у него посвящение и вовлекаются в преданное служение. Выполняя преданное служение вместе с другими вайшнавами, они избавляются отанартх . Когда исчезаютанартхи[3_4_12] , вера превращается в стойкость. Затем, усиленная духовным желанием, она превращается в духовный вкус. На этомвайдхи-садхана-бхакти заканчивается. Из духовного вкуса впоследствии развиваетсяасакти , или привязанность к Господу, а затембхава . Речь об этом пойдет в соответствующей главе.
Глава 4
4.1. Рагануга-бхакти
Помимовайдхи-бхакти существует еще одна разновидностьсадхана-бхакти , которая называетсярагануга-бхакти . Прежде уже говорилось, что ублаготворить Господа можно, либо соблюдая заповеди священных писаний, либо развивая в себе влечение к Богу. Между этими двумя путями необходимо проводить разграничение. Поклонение Господу, основанное на чувстве долга, называетсявайдхи-бхакти , а сами заповеди, выполняемые по велению долга, именуютсявидхи . Влечение к кому— или чему-либо, основанное на естественной привязанности, именуетсярагой . Когда сосредоточенность на каком-либо объекте становится полной и непроизвольной, она превращается врагу[4_1_1] . Объектраги называется желанным объектом. Человек, обладающийрагой , не задумывается о том, что нужно делать, и чего делать не следует.Рага — это естественное качество живого существа, но поскольку обусловленные души ошибочно отождествляют себя с материальным телом, ихрага принимает извращенные формы: ее объектом являются материальные вещи. Направив своюрагу , или привязанность, на цветы, пищу, напитки, одурманивающие вещества, одежду, дом, возлюбленную или возлюбленного, живые существа оказались в мире иллюзий и поэтому лишеныраги , направленной на Господа. Преданное служение, основанное нараге , встречается крайне редко. Поэтому прежде всего необходимо как следует понять, что помогает нам поклоняться Господу, а что мешает. Эти соображения дают начало заповедям священных писаний,видхи . Предназначениевидхи в том, чтобы пестоватьрагу .Видхи не является противоположностьюраги . Правила священных писаний можно отнести к обрядности, а подрагой подразумевается спонтанная привязанность. Хотя это два разных понятия, в чистом виде они суть одно.Видхи в чистом виде помогаютраге , а чистаярага следует завидхи , в которых запечатлена воля Господа. Для Господа важнеевидхи , а для живых существ —рага .
Существующее в материальном мире противоречие междурагой ивидхи объясняется нездоровым состояниемраги . Когдарага возвращается в свое естественное, здоровое состояние,видхи , сыграв свою роль, отступает за ненадобностью. Поэтому в здоровом видерага преобладает в живом существе.Рага , или привязанность, к материальным вещам, приводит к деградации, норага , направленная на Господа, позволяет достичь высшей ступени бытия. Взаимосвязьраги ивидхи подобна взаимосвязи организма и лекарства. Рольраги многообразна, а назначениевидхи только одно — защищать и питатьрагу . Когдарага окрепнет, она перестанет зависеть отвидхи .
Только чистая душа, свободная от всей материальной скверны, может испытывать к Господу чистуюрагу . Такуюрагу , которая по-другому называетсярагатмика-бхакти , проявляют лишь чистые души, участвующие в играх Господа, а именно жители Вриндавана.
Священные писания прославляют игры Кришны и то, как жители Вриндавана служат Кришне в настроениирагатмика-бхакти . Если, слушая эти описания, обусловленная души развивает желание следовать примеру жителей Вриндавана, такой видбхакти называютраганугой[4_1_2] . Движущей силойрагануга-бхакти , или спонтанной преданности, является жадность, или неудержимое стремление к ее объекту, а не заповеди и законы священных писаний [4_1_3] . Заповеди священных писаний предназначены для того, чтобы пробудить эту естественную склонность души. Когда стимулом к соблюдению заповедей становится неодолимое желание служить Кришне, такое служение называется уже не вайдхи-бхакти , арагануга-бхакти . Таким образом, существует два видасадхана-бхакти :вайдхи ирагануга . Овайдхи-садхане уже говорилось ранее. Теперь же речь пойдет орагануга-садхане .
Практиковатьрагануга-бхакти может только человек, который страстно желает испытывать эмоции преданных, служащих Кришне на уровнерагатмика-бхакти .Рагануга-бхакти состоит из тех же элементов, что ивайдхи-бхакти . Однако преданный, идущий путемрагануга-бхакти , выполняет свои обязанности не из чувства долга, а по велению сердца [4_1_4] . Находясь в этом мире, обусловленная душа должна заботиться о своем физическом и умственном здоровье, а также о благополучии общества в целом, поскольку это необходимо ей для того, чтобы прожить жизнь в этом мире. Значит, описанные ранее правила, которые помогают человеку оставаться на пути преданного служения и ограждают от материальной скверны, обязательны и длярагануга-бхакт . Хотя практикарагануга-бхакти внутренняя, вопрос о том, как должен вести себярагануга-бхакта , вполне резонен. Ведь если он не будет следовать всем необходимым предписаниямвайдхи-бхакти , способствующим его внутренней духовной практике, то либо умрет преждевременной смертью, либо вернется к мирской жизни и егорага ослабнет. Не уделяя должного внимания всем сторонам преданного служения, невозможно поддерживать и углублять внутреннюю духовную жизнь. Даже если человек начинает проявлять все больше интереса крагануге , ему не следует пренебрегать такими составляющимибхакти , как слушание и повторение святого имени. Как в случаевайдхи-бхакти правила нравственности достигают зрелости и видоизменяются, точно так же в случаерагануга-бхакти правилавайдхи-бхакти немного меняют эмоциональную окраску и приобретают новые качества. Иногда эти изменения носят незначительный, а иногда радикальный характер, в чем можно убедиться, наблюдая за жизньюрагануга-бхакт . Но поскольку подобные изменения основаны не на заповедях священных писаний, а на индивидуальных наклонностях преданного, трудно привести соответствующие примеры. Примеры можно приводить, только иллюстрируя практикувайдхи-бхакти .
Классификация разных формрагатмика-бхакти и взаимоотношения, характерные для этой ступени преданного служения, в равной степени применимы и крагануга-бхакти . Подробнее об этом будет говориться позже, сейчас же достаточно сказать, чторагануга-бхакти , как и рагатмика-бхакти , подразделяется накамарупу[4_1_5] исамбандхарупу[4_1_6] .Кама означает жажду наслаждений каким-либо объектом. Для обусловленной души объектами наслаждения являются объекты чувств. В этом случае словокама подразумевает жажду материальных удовольствий. Когда объектомкамы становится Господь, то же самое чувство называют уже не камой , апремой . По сути,кама ипрема — одно и то же. Разница заключается лишь в объекте наслаждений.Прему , которую питают к Кришнегопи Вриндавана, относящиеся к числу вечно совершенных душ и не знающие другого объекта наслаждения, кроме Господа, называюткамой , поскольку в духовном мире между этими двумя понятиями нет никакой разницы.