В зависимости от обстоятельств, они могут быть тусклыми, тлеющими, яркими и ослепительными.
Хотя со многими людьми иногда происходят подобные изменения, их не следует причислять ксаттвика-бхавам . Они представляют собойрати-абхасу ,саттва-абхасу ,нихсаттву или жепратипу . Слезы тех, кто поклоняется Господу, чтобы обрести освобождение, вызванырати-абхасой , тусклым подобиемрати . Людей, бесстрастных внешне, но мягких сердцем, иногда переполняет необъяснимая радость, а иногда печаль. Это —абхаса , или тусклое подобие, духовных эмоций ( саттвы ). Вот почему говорят, что эти изменения в поведении вызванысаттва-абхасой . Находятся также притворщики, которые выставляют напоказ свои чувства, хотя в действительности их сердце заковано в броню. Они могут демонстрировать такие признаки экстаза, как слезы, оцепенение и гусиная кожа, но поскольку подобные эмоции полностью наиграны, их называютнихсаттвой(«Бхакти-расамрита-синдху». 2.3.52, 2.3.55). Иногда поведение врагов Господа (таких, как Камса, например) тоже может напоминатьсаттвика-бхавы . Подобное поведение называютпратипой , противоречивым. Описанные выше четыре вида изменений поведения не представляют никакой духовной ценности. Они упомянуты лишь для того, чтобы помочь читателю отличить истинный экстаз от фальши.
Существует тридцать тривьябхичари- , илисанчари-бхавы : 1) досада, 2) сожаление, 3) смирение, 4) чувство вины, 5) усталость, 6) опьянение, 7) гордость, 8) сомнения, 9) тревога, 10) сильное волнение, 11) безумие, 12) забытье, 13) болезнь, 14) смятение, 15) омертвение, 16) леность, 17) неподвижность, 18) смущение, 19) утаивание чувств, 20) памятование, 21) склонность к рассуждениям, 22) волнение, 23) задумчивость, 24) невозмутимость, 25) счастье, 26) страстное желание, 27) ярость, 28) высокомерие, 29) зависть, 30) дерзость, 31) головокружение, 32) сонливость и 33) пробуждение («Бхакти-расамрита-синдху». 2.4.106). Проявляясь по отдельности или вместе с другимибхавами , они усиливаютстхайи-бхаву , позволяя познатьрасу . Влияя на голос человека, деятельность его органов и меняя само его существование, они питают как основные, так и дополнительные видырати .
Раса служит для удовлетворения и души, и Господа. Когда сладостьрасы вкушает душа, источником ее наслаждения выступает Господь. А когдарасой наслаждается Господь, удовольствие Ему доставляет душа. Помимо этого,раса сладостна сама по себе. Сутьрасы в ее вкусе, и наслаждаться этим вкусом могут только наделенные чувствами существа.Раса вечна, непрерывна, непостижима и исполнена великого блаженства. С уровня чистойрати она способна возвысить душу домахабхавы . Но когда чистаярати деградирует, душа оказывается в иллюзии и попадает под власть законов материального мира. Тем, чей разум чист, несложно понять эти истины. Однако прийти к такому пониманию с помощью мирской логики невозможно («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.108—2.5.109). Что говорить о духовныхрасах , если даже материальныерасы не имеют порой логического объяснения.
Вибхава ,анубхава ,саттвика-бхава ивьябхичари-бхава в соединении состхайи-бхавой дают началорасе . Человек, обладающий необходимыми качествами, способен понять, что такоераса . Но те, кого влечет к себе материальнаяраса , не готовы слушать о более высокойрасе .
7.2. Поклонение как раса
Поклоняющиеся Богу должны задуматься о том, что представляет собой их поклонение. Духовно оно или материально? Даже когда в основе поклонения Богу лежат материальные концепции, оно намного превосходит обычную мирскую деятельность. Но почему? Ведь мысли поклоняющегося ограничены материальным миром. Если поклонение сводится к мыслительной деятельности, это значит, что оно целиком основано на умозрительных построениях.
Если же поклонение Богу не связано ни с физической, ни с мыслительной деятельностью, то в чем оно заключается? Жизненный опыт говорит нам, что в этом мире нет ничего, кроме материи и ума. В таком случае у нас не остается иного выхода, как стать атеистами или имперсоналистами. Прямая противоположность материи и материальному мышлению — этонирвишеша , пустота. Тот, кто исповедуетбрахмаваду , философию пустоты, отрицающую существованиерасы , рано или поздно сделает следующий шаг к неприкрытому атеизму, отрицающему поклонение Богу. Так естественная склонность души выдается за нечто ложное и наносное. Разве это не прискорбно?
Отринув материю, материальный ум и их противоположность —нирвишешу , — постарайтесь найти подлинную основу существования души. Отринуть их нужно потому, что они скрывают ее истинную природу. Не вырвавшись за пределы этих трех оболочек, как вы избавитесь от них? Если у вас на глазах три повязки, то, чтобы увидеть окружающий мир, вы должны снять их. Чистое состояние души сравнимо со способностью видеть, а материя, материальные концепции и их отрицание подобны повязкам на глазах. Снимите их, и зрение вернется к вам. Когда душа обретает способность видеть, ее уже не привлекает поклонение материи, порождениям ума или противопоставляемой им пустоте. Остается только один вид поклонения — духовное поклонение. Оно называетсярасой . Те, кто поклоняется Богу, в действительности взращиваютрасу(«Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.112, 2.5.123). Но поскольку лишь единицы обладают необходимыми для этого качествами, то связанное срасой не следует предавать огласке («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.119—2.5.133).
Поклоняющиеся Богу делятся на две группы: первые позналирасу , а вторые нет. Люди, относящиеся ко второй группе, тоже до некоторой степени ощущают сладостьрасы . Лишь по неведению они называют это медитацией, сосредоточением, самопознанием, трансом, молитвой или поклонением. Иногда, когда мы погружены в молитву или поклонение Богу, где-то в глубине души, подобно вспышке молнии, вдруг возникает необычное ощущение, от которого ум приходит в волнение, а тело покрывается гусиной кожей. И тогда нам кажется, что если мы будем находиться в таком состоянии всегда, нашим страданиям наступит конец. Что это за состояние? Что стоит за ним — материя, ум или нечто нематериальное? Во всей вселенной нет ничего, что могло бы сравниться с этим состоянием. Не может оно быть вызвано и такими побочными явлениями материальной энергии, как электричество или магнетизм. Изучив деятельность ума, мы поймем, что и он не является причиной этого ощущения. Даже отрицание всего материального не позволяет испытать ничего подобного. Откуда же берется это ощущение? Подвергнув его всестороннему рассмотрению, мы поймем, что оно проистекает из непогрешимой природы души, которая в данный момент покрыта материей. Во время поклонения мы испытываем подобное ощущение, но не задумываемся о нем. Давайте остановимся на этом поподробнее.
Не поддающееся описанию состояние, о котором говорилось выше, вызвано определенным чувством. Егоашраей , или обителью, является чистая душа, покрытая оболочками материального тела и ума. Когда душа вспоминает о том, что она бесконечно мала и во всем зависит от высших сил, в ней внезапно возникает это чувство, подобно тому как при чирканьи спичкой загорается огонь. Тот, на кого обращено это чувство, выступает в качестве его единственноговишаи . Когдаашрая , или душа, во время поклонения соприкасается свишаей , Богом, в ней возникает описанное чувство и устремляется квишае . Это чувство называетсястхайи-бхавой . Поклоняющийся являетсяашраей , Бог являетсявишаей , а Его качества —уддипаной(стимулом).